Nadzoman Fiqih ( 1 )

بسم الله الرحمن الرحيم


Ari puji nu sampurna eta tetep
Kagungan Allah nu kapershifat lengkep
Rohmat Allah mugi tetep sareng salam
Di jeng Nabi Muhammad mustika 'alam

Wa b'aduhu iyeu anu dinadzomkeun
Kitab fiqih ngarah resep ngarapalkeun
Mugi iyeu nadzom sing manfa'at geude
Ka nu ngaos ka lalaki ka awewe


FASHAL MERTELAKEUN CAI

Sakur cai bijil ti bumi ti langit
Meunang dipake susuci najan pait
Kaya ibun cilaut sumur wahangan
Hujan buah ciburial jeung cihujan

Anging lamun eta cai geus dipake
Miceun najis hadats leutik hadats geude
Maka eta suci tapi teu nyucikeun
Mun teu robah ku najis anu dipiceun

Deui cai robah sebab kacampuran
Barang suci kaya cai dientehan
Henteu jadi naon-naon cai robah
Sebab cicing atawa kayu di kulah

Ari cai saeutik mun kanajisan
Jadi najis najan teu robah teu naon
Sejen lamun cai geude kanajisan
Mun teu robah eta teu jadi halangan

Ari cai kapanasan mata poe
Eta makruh kana salira teu sae
Makruh soteh mun cai na masih panas
Dina wadah nu dipalu lian emas

Deui makruh cai kacida panas na
Cara makruh cai kacida tiis na
Ngaran cai saeutik nu henteu aya
Tila ratus puncul lima kati jawa

Lamun cukup beurat tilu ratus lima
Disebut na cai geude ku Ulama
Lamun wadah pasagi sa asta leuwih
Saparapat eta cai geude deuih


FASAL MERTELAKEUN NAJIS

Sakur 'ain bijil tina qubul dubur
Eta najis lian mani nu ditutur
Anjing babi arak bangke geutih nanah
Bulu bangke tulang ceker na jeung utah

Anging bangke jalma simeut lauk cai
Eta tilu rupa bangke tetep suci
Ari reuhak ciduh leho korong cileuh
Eta lain najis tapi barang geuleuh

Anggahota pisah tina sasatoan
Anu hirup hukum bangke sato hewan
Anging bulu sato hewan nu didahar
Jeung ciduh na kesang kasturi teu samar


FASAL NGABERSIHKEUN ANU NAJIS

Suci lamun jadi cuka eta arak
Ku sorangan najan dipoe ngagolak
Ari ngumbah najis anjing sareng babi
Tujuh kali make taneuh nu sakali

Ari najis salian anjing jeung babi
Lamun leungit 'ain cukup ku sakali
Tapi utama na ngumbah tilu kali
Najan najis leungit ku ngumbah mimiti

Ari kulit bangke lian anjing babi
Ku disamak eta kulit jadi suci
Ari nanah cenang bisul geutih raheut
Dihampura mun saeutik dina sholat

Deui dihampura najis leutik pisan
Teu katingal ku tingali pertengahan
Ari ci kiih budak lalaki anu
Acan umur dua taun ti ngajuru

Sareng acan barang dahar lian susu
Cukup dikepretan cai tempat itu
Ari najis hukum cukup ku sakali
Ngaliwatkeun cai kana tempat tadi



FASAL MERTELAKEUN FARDHU WUDHU

Fardhu wudhu aya genep sadayana #
Hiji niat kadua ngumbah beungeut na
Tilu ngumbah leungeun dua jeung sikut na #
Opat ngusap saeutik tina sirah na

Lima ngumbah dua suku neupi kana #
Mumuncangan tartib rukun ka genepna


FASAL MERTELAKEUN NU NGABATHALKEUN KANA WUDHU

Opat rupa ngabatalkeun kana wudhu #
Coba bilang ku maneh ulah kaliru
Hiji nu kaluar ti salasahiji #
Qubul dubur naon bae lian mani

Kaduana leungit akal sebal edan #
Sebab weureu sare sakalor jeung ayan
Angin jalma sare nu rapet birit na #
Kana tempat diuk teu batal wudhuna

Katiluna paantel kulit awewe #
Jeung lalaki duanana pada geude
Batal soteh antel jeung lain mahrom na #
Serta teu make hahalang antarana

Ka opatna nyabak qubul sareng dubur #
Bangsa jalma ku dampal leungeun dilager


FASAL MERTELAKEUN FARDHU ADUS (mandi)

Fardhu adus aya dua masing awas #
Hiji niat dina hate masing awas
Dua ngaratakeun cai kana badan #
Anu dzhohir sareng buuk walatraan


FASAL ANU NGAWAJIBKEUN KANA ADUS

Ari syarat wudhu sareng syarat mandi #
Eta aya sapuluh teu kirang deui
Hiji islam dua tamyiz tilu suci #
Tina nifas sareng hedh mungguh di istri

Opat ulah aya barang any nyegah #
Datang cai kana kulit kaya geutah
Lima ulah aya barang nu ngarobah #
Kana cai dina tempat nu dikumbah

Genep nyaho kana kafardhuanana #
tujuh ulah neqodkeun sunnah ngumbahna
Kadalapan cai na anu nyucikeun #
sareng anu dua deui ditangtukeun

Di jalma nu langgeng hadats eta tangtu #
hiji tuluy-tuluy dua manjing waktu


FASAL MERTELAKEUN PAHARAMAN KA JALMA BOGA HADTS LEUTIK HADATS GEUDE

Saha jalma batal wudhu maka haram #
opat rupa hiji sholat coba faham
Dua thowaf katiluna nyabak qurãn #
njan tulisan sa ayat dina papan

Opat mawa qurãn anging diweunangan #
dina barang ulah niat mawa qurãn
Haram ka jalma nu junub genep rupa #
ari anu opat tadi jangan lupa

Lima cicing di masjid anging di pipir #
genep maca qurãan anging niat dzikir
Ari paharaman sabab hedh jeung nifas #
sapuluh genep nu tadi jangan was-was

Tujuh puasa jeung tholaq ka dalapan #
ari ngaliwat ka masjid ka salapan
Haram liwat lamun geutih sieun ngecret #
ukur makruh lamun aman urat aret

Sapuluh dialap suka antarana #
tuur bujal najan teu aya syahwatna


FASAL MERTELAKEUN HAIDH JEUNG NIFAS

Ari kadar haidh anu pang saeutikna #
kadar sapoe sapeuting kaluarna
Ari gholibna genep atawa tujuh #
najan kaluarna geutih henteu puguh

Lima belas dinten jaman pang seueurna #
najan sajam unggal dinten kaluarna
Suci antara dua hedh saeutikna #
lima belas dinten sinareng wengina

Ari dua puluh tilu atanapi #
dua puluh opat gholibna di istri
Ari seueurna suci teu dianggeran #
sok aya istri saumur teu kotoran

Lamun datang haidh sanggeus manjing waktu #
anu mahi keur sholat nu boga waktu
Halna tacan sholat dina waktu eta #
maka wajib qodho sholat nu harita

Lamun leungit man'i maka wajib mandi #
najan tacan nepi kana gholib suci
Lamun waktu aya keneh terus sholat #
mun teu aya terus qodho kade lepat

Najan eta waktu sholat ngan sakadar #
zaman takbirotul ihrom teu ditilar
Serta wàjib qodho anu samemehna #
sholat waktu anu meunang dijam'ana

Kaya suci waktu 'isya sareng 'ashar #
maka wajib qodho maghrib sareng dzuhur
Ari salian ti eta kaya suci #
waktu subuh qodho subuh bae hiji

Ari saeutikna kàdar zaman nifas #
eta sakecretan geutih henteu teras
Ari gholib nifas opat puluh dinten #
pang seueurna zaman genep puluh dinten



Bersambung

Nadzom yang biasa dibaca setelah ngaji dan baca Al-quran

كَلاَمٌ قَدِيْمٌ لاَّ يُمَلُّ سَمَاعُهُ

Alquran adalah kalam Allah yang dahulu, tidak bosan mendengarnya

تَنَزَّهَ عَنْ قَوْلٍ وَّفِعْلٍ وَّنِيَّةٍ

Bersih dari ucapan, perbuatan dan niatan

بِهِ أَشْتَفِيْ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَّنُوْرُهُ

Dengan Alquran saya mohon disembuhkan dari segala penyakit dan cahaya Alquran –

دَلِيْلٌ لِّقَلْبِيْ عِنْدَ جَهْلِيْ وَحَيْرَتِيْ

Petunjuk hati saya di kala kebodohan dan di saat kebingungan

فَيَا رَبِّ مَتِّعْنِيْ بِسِرِّ حُرُوْفِهِ
Wahai Tuhanku, senangkan diriku dengan rahasia huruf Alquran

وَنَوِّرْ بِهِ قَلْبِيْ وَسَمْعِيْ وَمُقْلَتِيْ

Dan dengan Alquran terangkan hatiku, pendengaranku dan penglihatanku

وَسَهِّلْ عَلَيَّ حِفْظَهُ ثُمَّ دَرْسَهُ

Dan dengan Alquran mudahkanlah kepadaku menghapal dan mempelajarinya

بِجَاهِ النَّبِيِّ وَاْلآلِ ثُمَّ الصَّحَابَةِ

Dengan pangkat ( Kemuliaan ) Nabi saw, keluarga dan para sahabatnya



 كــــــــــــلام قــــــديــــــم لا يــــــمــــــل ســــمــــاعــــه
تـــنــــزه عـــــــن قـــــــول وفــــعــــل ونــيـــتـــي

بـــــه أشــتــفــي مــــــن كــــــل داء ونــــــوره
دلـيـل لقلـبـي عـنـد جـهـلـي وحـيـرتـي

فـــــيـــــارب مــتــعـــنـــي بـــــســـــر حـــــروفـــــه
ونـــور بـــه قـلـبــي وسـمـعــي ومـقـلـتـي

وهـب لــي بــه فتـحـا وعلـمـا وحكـمـة
وآنس به يارب في القبر وحشتي

وصــــــــل وســــلــــم كــــــــل يــــــــوم ولـــيـــلـــة
على من به الرحمـن يقبـل دعوتـي

وآل وأصـــــــحـــــــاب كــــــــــــــرام وأئـــــــمــــــــة
بـــهـــم يــغــفــر الــغــفــار ذنـــبـــي وزلـــتــــي


الأبيات لابن عراق الكناني

أراد الناظم أن يقول في البيت الأول:

ـ إن كلام الله ليس بحرف ولا صوت.
ـ وإلى أنه غير مخلوق.
ـ وإلى أنه غير حال في شيء مخلوق.

فأشار إلى ذلك كله بقوله: "قديم" ثم فصل وأكد تنزهه عن الحرف والصوت بقوله : "تنزه عن قول" وأشارة إلى الثاني بقوله: "وفعل" وأشار إلى الثالث بقوله: "ونيتي" .


وأما البيت الأخير فصوابه حذف الواو من كلمة "أئمة" فهي بلا واو، ومقصده واضح في هذا البيت وهو التوسل بمن ذكرهم من الآل والأصحاب

Kisah Imam Sibaweh

Siapa yang tidak kenal dengan sang ilmuwan Nahuyang satu ini. Namanya begitu harum dikalangan para ahli bahasa dan sangat familiar sebagai seorang yang ahli dalam ilmu tatabahasa Arab khususnya dalam Fan Ilmu Nahwu. Beliau mempunyai sejarah hidup yang sangat menakjubkan, terlebih dalam perjalanan intelektualnya menggeluti bidang gramatika arab itu. Beliau mempunyai guru yang bernama Imam Khalil bin Ahmad al-Farahidi, seorang yang sangat alim dalam bidang Nahu sekaligus pencipta ilmu ‘Aruud (ilmu timbangan syiir) yang popular itu. Imam Khalil juga dikenal sebagai pengarang kitab al- ’Ain, kitab/ kamus bahasa Arab pertama yang muncul di permukaan bumi.



Sibawaihi berguru kepada Imam Khalil selama beberapa tahun lamanya bersama seorang teman seperguruannya yang bernama Asmu’i. Sibawaihi adalah seorang yang sangat jenius, terbukti dalam beberapa kesempatan beliau pernah berdebat sengit dengan gurunya dan tak jarang Imam Khalil dibuat kewalahan oleh muridnya yang satu itu.



Dalam sebuah hikayat diceritakan bahwa karena saking jeniusnya, Sibawaihi telah melebihi keilmuan gurunya. Sehingga banyak dari murid-murid Imam Khalil yang berpindah dan lebih memilih berguru kepada Imam Sibawaihi ketimbang dirinya. Hal itu terjadi setelah Imam Sibawaihi pamit kepada Imam Khalil pasca beberapa lama berguru kepada beliau. Hal itu membuat sang guru yang ikhlas itu agak bersedih dan sedikit putus asa. Puncak dari kesedihan tersebut, beliau melarikan diri dari kediamannya lalu mengembara dengan tujuan yang tak jelas. Namun beliau berharap dalam pengembaraan itu, Allah memberikan suatu ilmu baru kepadanya sebagai tambahan ilmu dari ilmu murid yang telah mengalahkannya, yaitu Imam Sibawaihi.



Dalam perjalanan itu, beliau menemukan berbagai pengalaman baru. Banyak peristiwa-peristiwa alam yang terjadi disekitar beliau berupa aneka bebunyian yang beraneka ragam. Seperti bunyi desiran ombak di pantai, bunyi kicauan burung yang bersaut-sautan di udara, bunyi angin yang berhembus dengan lembutnya di telinga orang yangdirundung sedih dan pilu. Dari berbagai bunyian alam itu akhirnya Allah menganugerahkan sebuah ilmu baru kepada Imam Khalil, yaitu ilmu timbangan syair yang diberi nama dengan ilmu ‘Arudh dan Qawafi. Ilmu itu mempunyai fungsi dan manfaat yang sangat besar, terkhusus dalam dunia sastra Arab yang kebanyakan penduduknya sangat hobi dengan syair. Nah untuk menguji kebenaran syair yang mereka buat agar terasa elegan didengar telinga, maka dibutuhanlah suatu ilmu untuk mengatur dan menyelaraskannya. Ilmu itu tak lain dan tak bukan adalah Ilmu Arudh dan Qawafi, dimana beliau dianggap sebagai orang yang pertama kali menciptakan ilmu tersebut dan tidak dimiliki oleh muridnya. Dengan ini hilanglah segala keputusasaan Imam Khalil yang selama ini menggerogoti hatinya.



Itulah salah satu hikayat kehebatan Imam Sibawaihi. Jarang-jarang seorang murid bisa mengalahkan gurunya dan bahkan sampai “merampas” murid-murid gurunya sebagaimana yang pernah dilakoni oleh Imam Sibawaihi. Akan tetapi jangan disalahpahami, bahwa merampas di sini tidak seperti yang kita bayangkan. Akan tetapi dalam artian adanya kecendrungan dari murid-murid Imam Khalil untuk berguru kepada Imam Sibawaihi, setelah beberapa lama belajar dengan Imam Khalil. Itu sebenarnya adalah wajar, karena menurut satu pepatah “guru yang hebat itu adalah guru yang muridnya bisa melebihi ilmu dankemampuannya”. Selain itumasih banyak hikayat- hikayat lain yang menunjukkan kehebatan Imam Sibawaihi dari gurunya tersebut.

>>>>>>>

Diantara hikayat antara Imam Kholil dan Imam Sibawaih adalah ketika kedua orang guru dan murid tersebut berdebat mengenai a’rifu al-maa’rif atau diantara 6 isim ma’rifah, isim ma’rifah mana yang dianggap paling ma’rifah. Cerita lengkapnya seperti dibawah ini :



Sebagaimana biasa, pada tiap harinya Imam Sibawaihi selalu belajar dengan gurunya yakni Imam Khalil bin Ahmad Al-Farahidi. Kebetulan pada hari itu objek kajian mereka berkenaan dengan isim-isim ma’rifah. Setelah mendengar keterangan dari gurunya yang menjelaskan bahwa isim ma’rifah yang paling ma’rifah itu adalah isim dhomir, muncullah suatu keraguan dihati Imam Sibawaihi. Dia bertanya-tanya dalam hati sembari merenungkan kalimat demi kalimat yang disampaikan oleh gurunya itu. Pas pada waktu gurunya diam, Sibawaihpun angkat bicara seraya berkata “setelah mendengarkan keterangan guru, saya agak ragu apakah benar isim yang paling ma’rifah itu adalah isimdhomir..?”,



Mendengar pertanyaan skeptis darimuridnya itu Imam Khalil mengeluarkan seluruh dalil-dalil dan keterangan-keterangan untuk menjelaskan dan menguatkan pendapatnya. Namun setelah dijelaskan beberapa kali, tetap saja Imam Sibawaihi meragukannya dan malahan menyanggah apa yang disampaikan oleh gurunya itu. Dengan tanpa mengurangi rasa hormatnya terhadap sang guru, Sibawaihi mencoba menyampaikan pendapatnya dengan tenanga dan argumentatif. Sibawaihi lebih setuju kalau isim yang paling ma’rifah ........

Sibawaihi lebih setuju kalau isim yang paling ma’rifah diantara asmaaul ma’rifah itu adalah isim alam.

Akan tetapi gurunya tidak terima dengan pendapat yang barusan dia utarakan dan bersikukuhn dengan pendapatnya

Tapi Sibawaihi adalah seorang yang sangat jenius, dia membuktikan sendiri kebenaran pendapatnya itu dengan pendekatan empiris.

Suatu malam, dia sengaja berkunjung ke rumah gurunya itu. Setelah berada didepan pintu rumah gurunya, Sibawaihi tidak langsung masuk dan menemui Imam Khalil sebagaimana biasanya. Akan tetapi dia mengetok-ngetokpintu rumah gurunya itu beberapa kali dengan harapan beliau akan bertanya siapa sebenarnya yang datang. Setelah beberapa kali diketuk, ternyata gurunya itu belum juga muncul dan bertanya.

Kemudian untuk kesekian kalinya kembali ia mengetuk pintu sampai terdengar daridalam rumah suara Imam Khalil yang bertanya “siapa..?”.

Mendengar suaru tersebut, bukan main senangnya hari Imam Sibawaihi, karena memang pertanyaan itulah yang ia harapkan terlontar dari mulut Imam Khalil. Dengan segera dia menjawab “ana”. Karena merasa belum jelas.

Imam Khalil kembali bertanya “ana siapa.?”

Kemudian dijawab lagi oleh Imam Sibawaih “ana” Mendengar jawaban tersebut Imam Khalil merasa penasaran

siapa sebenarnya orang yang menjawab saya itu. Saking penasarannya, beliau langsung berjalan ke depan pintu dan langsung membukanya. Pada saat pintuterbuka, ternyata orangyang menjawab ana itu tak lain dan tak bukan adalah Sibawaihi murid kesayangan beliau sendiri.

Pada saat yang bersamaan Sibawaihpun tersenyummelihat gurunya yang tengahberdiri didepan pintu sembari berkata, “Bagaimana guru, apakah engkau hingga saatini masih bersekukuhmengatakan Isim dhomirs ebagai isim yang palingma’rifah?

Bukankah ketika saya datang kemudian anda bertanya siapakepada saya,terus saya jawab “ana” (isim dhomir) belum memberikan pengertian yang jelas terhadap Anda?

Belum cukupkah bukti itu menunjukkan bahwa Isim Alam lebih ma’rifah daripada’isim dhomir?”

Mendengar pertanyaan-pertanyaan yang memojokkan dari muridnya itu, Imam Khalil diam membisu dan tidak bisa berkata apa- apa lagi

Dia telah dikalahkan oleh muridnya sendiri, yaitu Sibawaihi.
>>>>>

Sebagai seorang yang manusia yang mempunyai jatah umur yang terbatas, Sibawaihi akhirnya menghembuskan nafas yang terakhir pada tahun 180 Hijriah saat berumur 32 tahun.

Usia yang relatif sangat muda untuk standar seorang ulama

Sebelum wafatnya beliau sempat mengasingkan diri di sebuah tempat yang jauh dari keramaian (dalam buku Rahasia Sukses Fuqoha karya M.Ridwan Qayyum Said dikatakan beliau hijrah ke Persia) pasca perdebatan panjang dengan ulama-ulama Kufah yang dipimpin oleh Imam al-Kisa’i bersama sahabat-sahabatnya seperti Imam Al-Farra’ dengan Imam Khalaf.

Perdebatan itu terjadi di Propinsi Baramiqah yang difasilitasi oleh gubernur Yahya bin Khalid

Perdebatan itu melibatkan dua blok besar yang sangat terkenal dalam ilmu lughah, yaitu blok Kufah yang dipimpin oleh Imam al-Kisai dan blok Basrah yang dikomandoi oleh Imam Sibawaih. Perdebatan itu berawal dari perseteruan mereka mengenai pribahasa Arab yang berbunyi

ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﺃﺷﺪ ﻟﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺒﻮﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻫﻲ – ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺇﻳﺎﻫﺎ

Artinya : Saya mengira bahwa kalajengking itu lebih pedih sengatannya ketimbang kumbang, ketika itu ternyata kumbang itu adalah kalajengking

Imam Sibawaih lebih cendrung berpendapat bahwa bacaan yang benar dan yang diamalkan oleh orang Arab hanyalah bacaan rafa’ saja Akan tetapi Imam al-Kisai bersama teman-temannya memilih bahwa kedua bacaan adalah sama-sama betul dan diamalkan oleh orang Arab

Jadi bacaan yang benar itu boleh rafa’ dan boleh juga Nasab.
Pada hari yang telah ditentukan, perdebatan itupun akan segera dimulai. Mula-mula blok Kufah datang lebih dahulu, kemudian beberapa saat setelah itu blok Basrah dengan dipimpin oleh Imam Sibawaihpun tiba di arena perdebatan

Setelah dibuka secara resmi oleh gubernur Yahya bin Khalid perdebatan itu dimulai.

Sesi pertama maju dari blok Basrah Imam Sibawaihi dan dari blok Kufah imam al-Farra’. Pertama imam Farra’ menghujani Imam Sibawaih dengan puluhan pertanyaan yang beruntun, dan setiap pertanyaan yang diajukan itu dibabat habis oleh Imam Sibawaih dengan jawaban yang sangat memuaskan

Tapi sayangnya sikap Imam Farra’ kurang jantan dan terkesan kurang objektif dalam berdebat. Betapa tidak setiap jawaban yang disampaikan oleh Imam Sibawaihi dengan lantangnya selalu dikatakan salah oleh Imam Farra’. Anehnya beliau tidak memberikan jawaban yang benar versi beliau secara langsung setelah menyalahkan jawaban Imam Sibawaih

Lama-kelamaan karena bosan merasa lawannya kurang sportif dalam berdebat, Imam Sibawaih pun protes untuk menghentikan perdebatan dengannya. Dan meminta supaya utusan Kufah diganti dengan yang lain saja. Akhirnya permintaan beliau diperkenankan oleh panitia, dan langsung Imam Khalaf maju untuk melanjutkan perdebatan

Tidak berbeda dengan pendahulunya, Imam Khalaf juga menghujani Imam Sibawaih dengan pertanyaan-pertanyaan yang sulit dan njlimet, namun semuanya juga dengan gamblang dijawab tuntas oleh Imam Sibawaih. Namun kekurangsportifan utusan Kufah itu kembali muncul. Kali ini triknya adalah setiap kali Imam Sibawaih menjawab pertanyaan, selalu diminta ulangi oleh Imam Khalaf. Setiap jawaban diulang beberapa kali oleh Imam Sibawaih

Akhirnya lantaran merasa dipermainkan, beliau kembali protes terhadap panitia penyelenggara sambil menunjukkan nada yang sedikit jengkel. Dan beliau memintak agar utusan kali ini juga diganti saja dengan yang lain. Permintaan Sibawaihpun diperkenankan oleh panitia. Kali ini yang tampil langsung Imam Kisa’I sendiri, imamnya orang- orang Kufah.

Setelah berada di arena pertandingan, kedua orang imam besar itu berdialog sejenak mengenai siapa diantara mereka yang akan bertanya lebih dahulu. Imam Sibawaih dengan lantangnya mempersilahkan kepada Imam Kisa’i untuk bertanya duluan dan beliau yang menjawab. Imam Kisaipun menyetujuinya

Lalu dimulailah perdebatan yang menegangkan itu. Acara itu ternyata mendapat antusias yang besar dari anggota masyarakat yang terdiri dari orang-orang Arab sendiri yang berada disekitar arena perdebatan. Pertanyaanpun langsung dilontarkan oleh Imam Kisa’I sembari berkata “Wahai Sibawaih menurutmu kalimat

ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﺃﺷﺪ ﻟﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺒﻮﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻫﻲ – ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺇﻳﺎﻫﺎ

Yang benar itu apakah bacaan rafa’ saja atau boleh dua-duanya.?

Setelah diam sejenak Imam Sibawaih dengan tenang menjawab, “Satu-satunya bacaan yang benar pada kalimat tersebut adalah bacaan rafa’ saja, dan saya tidak pernah sekalipun mendengar orang Arab membacanya dengan bacaan nasab

Setelah Imam Sibawaih berhenti, secara langsung Imam Kisai membantah apa yang disampaikan oleh Imam Sibawaih itu. Beliau lebih memilih bahwa kedua bacaan (yaitu bacaan rafa’ dan nasab) adalah benar dan juga dipakai oleh orang Arab dalam keseharian mereka

Berbagai keterangan pembelaan terhadap pendapatnya masing-masing terus bergulir hingga membuat gubernur Baramiqah bingung dan akhirnya mengusulkan adanya voting dan penelitian secara langsung mengenai masalah tersebut kepada orang-orang Arab sendiri, dengan pertimbangan bahwa bahasa itu adalah bahasa mereka dan sudah semestinya mereka lebih tahu dengan bahasa mereka sendiri

Usulan itupun disepakati oleh kedua belah pihak. Panitia yang ditugaskan untuk menelitipun mulai bertugas menanyai setiap orang Arab yang ada di sana, mengenai bacaan mana yang mereka gunakan dari kedua lafazh yang diperdebatkan tadi

Setelah penelitian selesai dan hasilnya diumumkan dihadapan ratusan penonton, akhirnya keberuntungan berpihak kepada Imam Kisai. Mayoritas orang Arab yang ada disana mengatakan bolehnya 2 wajah yaitu bacaan nasab dan rafa’ untuk kalimat :

ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻫﻲ – ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺇﻳﺎﻫﺎ

Tak pelak jawaban itu membuat Imam Sibawaih terkejut dan merasa heran sekaligus tersudutkan. Karena penelitian yang beliau dapatkan selama ini berkesimpulan bahwa rafa’lah satu-satunya bacaan yang betul terhadapkalimatdiatas. Tapi tak ada gunanya lagi, keputusan hakim telah tetap yaitu memenangkan pendapat Imam Kisai dan menganggap salah pendapat Imam Sibawaih.

Peristiwa itu membuat hati Imam Sibawaih sempat terpukul, kenapa hasil penelitian tersebut bisa berbeda dengan kenyataan yang beliau dapati pada saat perdebatan berlangsung. Usut punya usut, setelah beberapa hari berselang, diketahuilah suatu kebohongan publik yang direkayasa oleh blok Kufah. Kebetulan pada saat itu Imam Kisai yang notabenenya adalah imam orang-orang Kufah di bidang Nahwu merupakan orang dalamnya Khalifah Harun al-Rasyid yang tengah berkuasa pada saat itu. Sementara itu seluruh warga Arab yang berkumpul di arena perdebatan pada saat itu tahu dengan hal tersebut dan tidak berani berbeda pendapat dengan orang dekat khalifah tersebut (Imam Kisa’i), sehingga mereka mau saja menyetujui apa yang disampaikan olehnya walaupun sebenarnya mereka membenarkan pendapat Imam Sibawaih yang mengatakan rafa’lah satu-satunya bacaan yang betul terhadap kalimat tersebut.

Pada saat mengetahui kebohongan itu, Imam Sibawaih merasa sangat kecewa. Kenapa kebenaran itu bisa dikalahkan oleh politik yang sebenarnya tidak pantas untuk ditakuti. Akhirnya karena tidak tahan menahan hati, akhirnya beliau memutuskan untuk keluar dari Bashrah dan mengembara ke daerah Persia. Konon kabarnya perjalanan tersebut menyebabkan beliau sakit-sakitan dan akhirnya wafat beberapa bulan setelah itu.

Kepergian beliau begitu cepat dan tidak disangka oleh kebanyakan masyarakat Bashrah yang ada pada saat itu. Jenazah beliaupun diurus dan diselenggarakanoleh murid-murid serta masyarakat Bashrah dengan penuh dukacita.

Amanat Kangjeng Rosulullah Saw, Pikeun Umatna

Oleh: KH. Khoeruman Azam
www.miftahul-huda.com

Pidawuh Kangjeng Rosululloh Saw. ka salasawios Shohabat, nyaeta Abi Dzar Al-Ghifari, nu mana mangrupakeun amanat khususna pikeun Abi Dzar umumna pikeun sakabeh umat.

Dawuh Anjeunna :

1. جَدِّدِ السَّفِيْنَةَ فَإِنَّ الْبَحْرَعَمِيْقٌ
Weuteuhkeun parahu anjeun, da saestuna lautan eta nu kacida jerona.
2. وَاسْتَكْثِرِ الزَّادَ فَإِنَّ السَّفَرَ بَعِيْدٌ
Lobakeun bebekelan anjeun, saestuna perjalanan eta kacida jauhna.
3. وَخَفِّفِ الْحَمْلَ فَإِنَّ الْعَقَبَةَ كَؤُوْدٌ
Hampangkeun babawaan anjeun, saestuna tanjakan eta kacida nanjeurna.
4. أَخْلِصِ الْعَمَلَ فَإِنَّ النَّاقِدَ البَصِيْرُ
Ikhlaskeun amal anjeun, saestuna anu Neuteup eta nu Maha Waspada.

 Penjelasan

Opat rupi amanat ti kangjeng Rosululloh Saw. mangrupikeun bentuk kanyaah ti Anjeunna ka umat, pikeun bekel kasalametan, kamuliaan di dunia jeung di akherat.

1. جَدِّدِ السَّفِيْنَةَ فَإِنَّ الْبَحْرَعَمِيْقٌ
Weuteuhkeun parahu, saestuna lautan eta anu kacida jerona.
Maksadna nyaeta urang sing bisa terus boga jiwa semangat, pantang layu (menyerah). Semangat hayang aya dina Ridlona Alloh, semangat hayang meunang kani’matan Rohmat Alloh di dunia jeung akherat. Dina hal ieu, kasumangetan mangrupikeun motor penggerak diri anu bakal ngabentuk kayakinan jeung buleudna tekad (prinsip).

Kunaon urang kudu terus miboga kasumangetan? Sabab, lautan teh kacida jerona.

Diri urang lir ibarat keur ngangkleung di lautan, lamun nalika berlayar parahuna teu weuteuh/kokoh, bisa-bisa titeuleum, moal bisa tepi ka tujuan. Numawi kudu ngupayakeun diri sangkan salamet tina terjangan ombak jeung tiupan angin, ulah nepi tikerelep. Teu aya deui carana iwal ti parahu nu jadi kendaraan urang kudu salilana weuteuh, semangat urang kudu salilana weuteuh/kokoh. Kudu aya dorongan kasumangetan dina jiwa, kudu boga prinsip Man jadda wajada, ulah boga prinsip anu lemah. Ku kituna urang kudu ngupayakeun diri sangkan terus semangat, sabab kasumangetan mangrupikeun modal utama pikeun ngaraih kasuksesan di dunia jeung di akherat.

2. وَاسْتَكْثِرِ الزَّادَ فَإِنَّ السَّفَرَ بَعِيْدٌ
Kudu loba bebekelan, saestuna lalakon perjalanan teh kacida jauhna.
Perjalanan manusa masih keneh jauh, ayeuna urang teh keur ngalalakon di alam dunia (keur ngaliwat) menuju ka lembur padumukan/pangbalikan anu abadi. Tah dina waktu ayeuna nu keur karandapan mangrupakeun masa pikeun ngalobakeun bekel jang engke di akherat. Mulia, bagja, cilaka, sangsara gumantung kumaha bebekelan ayeuna di dunia. Bekel anu kudu disiapkeun nyaeta amal, to’at ka Gusti Alloh jeung eureunan maksiat. Urang kudu bisa ningali dina setiap bentuk waktu nu datang ka diri, lamun aya parentah Alloh maka buru-buru lakokan bisi tinggaleun, tapi lamun bentukna larangan Alloh maka geuwat ngahindar tina eta larangan Alloh, bisi kalakonan.
Dawuh Kangjeng Rosul Saw.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يَا ابْنَ آدَمَ اَطِعْ رَبَّكَ تُسَمَّى عَاقِلًا، وَلَا تَعْصِيْهِ فَتُسَمَّى جَاهِلًا. (رواه أبو نعيم عن أبي هُرَيْرَةَ)
“Hai anak Adam, kudu bisa to’at aranjeun ka Pangeran aranjeun, maka (nalika bisa to’at) aranjeun bakal disebut jalma nu berakal. Jeung ulah ma’siat aranjeung ka Pangeran aranjeun, maka (nalika ma’siat) aranjeun disebut jalma nu barodo”. HR. Abu Nuaim, katampi ti Abi Hurairah Ra.
Mumpung aya keneh kesempatan pikeun to’at ka Alloh, sabab rek ngadago waktu nu mana pikeun to’at ka Alloh ari lain dina waktu ayeuna. Lamun urang geus bisa to’at ka Alloh maka saur Rosul urang meunang predikat hamba nu berakal.

Ari jalma nu berakal/jenius mah lain jalma nu bisa ngarancang logam jadi kendaraan, lain jalma nu ahli ilmu pengetahuan anu bisa ngahasilkeun karya dina bidangna. Tapi anu disebut pinter jeung boga akal menurut Rosulloh nyaeta jalma anu bisa to’at ka Alloh. Ari teu bisa to’at ka Alloh mah sanajan pinter dibidang-bidang sejen ge tetep disebut jalma bodo.

Upami dileunyepan, memang kaharti yen hamba nu to’at ka Alloh eta jalma anu pinter. Teu sapati-pati manehannana to’at, iwal ti boga pandangan jauh kahareup, yen dina masa nu bakal datang nyaeta masa anu abadi tempat kahirupan nu saenyana (akherat), numana ditangtukeunnana antara senang/bahagia anu abadi jeung siksa/kanalangsaan nu abadi. Numawi lamun ngaharepkeun kasenangan nu abadi teu aya deui jalanna iwal ti to’at.

Maka eta jalma daek cape dina waktu nu sakeudeung (di dunia) ngalaksanakeun to’at ka Pangeran jeung daek ngupayakeun diri ngalawan hawa nafsu, sabab manehannana boga prinsip hayang kasenangan anu abadi (di akherat). Tapi sabalikna, lamun jalma daek ma’siat disebut jalma anu teu boga akal (bodo) sabab teu boga pandangan jauh ka hareup, seolah-olah prinsipna nu penting senang ayeuna di dunia masalah akherat mah kumaha engke.

3. وَخَفِّفِ الْحَمْلَ فَإِنَّ الْعَقَبَةَ كَؤُوْدٌ
Hampangkeun babawaan, sabab tanjakan eta nu kacida nanjeurna.
Maksudna, ulah loba teuing (perkara dunia) nu narapel dina hate anu matak nganganggu kana amal, nu matak ngahalangan dina eling ka Alloh SWT. sing inget tanjakan kahirupan kacida nanjeurna, loba keneh ku kudu diliwatan.

4. أَخْلِصِ الْعَمَلَ فَإِنَّ النَّاقِدَ البَصِيْرُ
Ikhlaskeun amal anjeun, saestuna anu Neuteup eta nu Maha Waspada.
Supaya karya amal urang ditampi ku Alloh SWT, maka kudu ikhlas dina amal. Ulah aya unsur nu sejen, tapi kudu murni ibadah karena Alloh. Ikrarkeun dina hate, bila perlu tuturkeun ku lisan :

لَا مَعْبُوْدَ اِلَّا الله
"Yaa Alloh, abdi midamel ieu amal seja ibadah ka Gusti, seja tumut kana piwarang Gusti, teu aya nu diharapkeun iwal ti ridlo-Na Gusti.
Koreksi dina amal bisi aya amal-amal nu kacampuran ku riya, anu motifna dunia lain akherat geuwat sing ngarasa sieun teu jadi pahala di akherat. Mumpung aya keneh aya kesempatan, supaya sakabeh amal kapanggih pahalana di akherat, maka ikhlaskeun eta amal (boh nu geus kaliwat, atawa nu bakal dipigawe).

Mudah-mudahan urang sadaya kenging taufiq hidayah sareng inayah (pitulung ti Alloh SWT), sahingga tiasa jadi hamba nu dipikaridlo ku Anjeunna. Amin Yaa Robbal Alamin.





 Kamis, 26 Februari 2015 07:00 WIB
 Oleh  KH. Khoeruman Azam


Alamat: Pondok Pesantren Miftahul Huda
Manonjaya, Kab. Tasikmalaya - Jabar - ID - 46197
Telp. : 0265 - 380945
Fax. : 0265 - 380945
Po. Box 1 - Manonjaya 46197
Email: sekretariat.mh@gmail.com
info@miftahul-huda.com

Jenis Amal Numutkeun Ulama Tasawuf

KH. Sholeh Nasihin
miftahul-huda.com

Ari amal mungguh ulama tasawuf eta kabagi 3 :

1. Amal Syari’ah, fungsina pikeun nyalametkeun anggota badan tina dosa. Bisa timbul/hasil ku 3 jalan :

- Tobat
- Taqwa
- Istiqomah

2. Amal Thoriqoh, fungsina pikeun nyalametkeun amal tina riya. Bisa hasil ku 3 jalan :

- Ikhlas dina amal
- Sidqu saba’da amal
- Tuma’ninah/ tenang hate nalika keur amal.

3. Amal Haqiqoh, fungsina pikeun nyalametkeun rahasia-rahasia hate dina amal. Bisa hasil ku 3 perkara :

- Muroqobah
- Musyahadah
- Ma’rifat

Penjelasan

Ngaran amal secara lughowi/bahasa nyaeta حَرْكَةُ الْجِسْمِ hartosna gerak anggota badan. Gerakna anggota badan digolongkeun kana 2 bagian :

1. Lamun sesuai menepati kana aturan syara’ eta ngarana to’at.

اِنْ وَفَقَ عَلَى شَرْعِيَّةٍ يُسَمّى طَاعَةً
Saperti sholat, lamun menepati kana aturan syara’ (menepati syarat, rukun jeung ngajauhan pangbatalan), maka eta dingaranan to’at.

2. Lamun teu sesuai kana ketentuan syara’ maka dingaranan maksiat,

اِنْ لَمْ يُوَافِقْ عَلَى شَرْعِيَّةٍ يُسَمَّى مَعْصِيَّةً
Sekalipun bentuk dohirna to’at, tapi teu sesuai jeung ketentuan syara’ maka tetep we ngaranna maksiat (ninggalkeun to’at), sabab teu dianggap sah dipigawena.

Ditingal tina fan Tasawuf, Ulama nyaurkeun : اَلْأَعْمَالُ عَلَى ثَلَاثَةِ اَقْسَامٍ, amal teh kabagi 3 bagian.

1. Fungsi amal syari’ah, tegesna bisa hasil kasalametkeunna anggota badan tina dosa ku 3 jalan :

a. Tobat, sing loba istigfar. Malah fungsina istighfar disamping ngalebur dosa, oge saur katerangan hikmahna tobat/istighfar teh matak ngadatangkeun rizqi (barokah).

الإِسْتِغْفَارُ سَبَبٌ لِكَثْرَةِ الرِّزْقِ
b. Taqwa, ari ngaran taqwa teh ngalaksanakeun sagala parentah Alloh ninggalkeun sagala nu dilarang-Na.

c. Istiqomah, hartina nyaeta angger dina kataqwaan. Sagala tempat anu kasorang, waktu nu karandapan teu dipake maksiat. Malah lamun tea mah teu kahaja tisoledat kana dosa tuluy langsung tobat, maka eta teu gugur pangkat istiqomahna. Malah lamun jalma anu geus istiqomah dina ibadah berarti eta jalma geus dipasihan karomah (kamulyaan) ku Alloh SWT. Al istiqomatu ainul karomah.

2. Amal Thoriqoh, fungsina pikeun ngahasilkeun alus hate. Ari thoriqoh nyaeta nyekel pageuh (apik) kana agama. Bujeng-bujeng dina ibadah fardu, dina pasunatan ge dijaga kalawan apik. Malah saur keterangan dina kitab Al-Hikam nu hartosna, “Sababiyah ayana ma’rifat teh ku ngajaga pasunatan”. Tapi lamun jalma ninggalkeun kafarduan ngutamakeun pasunatan, eta tanda nuturkeun hawa nafsu. Tegesna fardlu kudu dijaga (pokok eta mah), tuluy pasunatan ulah ditinggalkeun. Dimana-mana jalma getol dina pasunatan saba’da geus bisa ngariksa kana fardlu, maka bakal dibere kama’rifatan, wushul (tepi hate) ka Alloh. Fungsi/faidah amal thoriqoh nyaeta pikeun bersihna hate, ku jalan :

a. Ikhlas dina amal, seja bakti ka Alloh SWT. Munculna ikhlas teh dina saba’da sering jeung geus terbiasa migawe amal (istiqomah) sarta nyekel pageuh kana ka apikan ibadah.

b. Shidqu, ari shidqu teh ruh tina ikhlas. Ikhlas mah dipigawe nalika prakna amal, ari shidqu mah saba’da amal. Ulah boga perasaan bisa amal teh tina kemampuan sorangan, tapi kudu ditekadkeun urang bisa amal teh pedah meunang pitulung ti Alloh.

c. Tenang hate/tuma’ninah, betah dina ibadah. Ulah soteh ibadah neangan betah, tapi usahakeun sabisa-bisa nalika ibadah kudu sing karasa betah.

Mudah-mudahan urang sadayana tiasa ngajalankeun syare’at ditambah ku thoriqoh, amal bener tur ikhlas sahingga ditarima ku Alloh SWT. Amin Yaa Robbal Alamin.

Catatan redaktur :
Dina penjelasan diluhur mung dijelaskeun dua poin, mudah-mudahan dina sanes waktos tiasa diserat penjelasan anu patali sareng materina. Neda maklumna, hatur nuhun.

Diri Sing Jadi Nasehat kana Diri

Oleh: Kh.Abdul Aziz Affandy


Setiap waktu Alloh nyaksikeun ka urang jalma anu narima kana bener Jeung bisa ngalakukeun bebeneran, oge Alloh nyaksikeun jalma anu nolak bener teu bisa ngalakukeun bebeneran, supaya jadi picontoeun yen duanana kersana Alloh anu disababkeun ti pribadi manusia sorangan. Diantarana manusia anu migawe dosa teu ditobatan jeung manusa anu teu migawena oge geuwat tobat ka Alloh. Kusabab kitu penting pikeun urang waspada ulah nepika ngalaksanakeun kana dosa, lamun pernah gancang tobat ka Alloh.

Penjelasan

Riyadoh ayeuna urang nafakuran, yen urang diwartosan ku Alloh dina Qur’an surat Al-Hirj :

وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ١٠
وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ ١١
كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ ١٢
لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ ١٣
Saur Alloh, tibaheula.. lain ukur nu kasaksi ku urang ayeuna (disetiap Rosul anu nerjemahkeun bebeneran Alloh, di setiap Kalamulloh sebagai tatacara pelaksanaan hirup jeung kahirupan pikeun salamet dunia jeung akherat : Taurot , Jabur, Injil, Qur’an) selalu aya dua sisi manusia nu berbeda, selalu aya dua kehidupan nu kontraproduktif :

1. Kelompok nu di kersakeun ku Alloh jadi manusia nu ngagumatikeun kana Kalamulloh. Ti luhur sausap rambut ti handap saibas dampal jadi pelaku sesuai petunjuk ti Alloh. Ngagunakeun pikiran, ngagunakeun perasaan, ngagunakeun seluruh potensi dirina sesuai ittiba ka utusan Alloh.
2. Berdampingan jeung sikap manusia, selalu Alloh oge ngersakeun manusia nu berbeda. Manusa nu nolak kana bener, nolak kana nuturkeun Utusan Alloh, nampik kana kasauran Alloh, kana kasauran Rosul.
Duanana ebreh seperti nu kasaksi ku urang ayeuna. Kadang ningali jalma (subhanalloh) tukang tadarus Al-qur’an, khotmul qur’an, daek ibadah. Tapi ningali disisi lain jalma teu eureun-euereun tukang maksiat; teu eureun-eureun judi, teu eureun-eureun dosa.

Pada prinsip dasarna.. ebrehna manusa nu berbeda dihareupeun urang nyaeta pikeun ihtisabunnafsi, introspeksi diri. Sabab Alloh ngadauhkeun :

لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ....الاية (البقرة ٢٨٦)
Alus nu dijieun ku manusa, maka manusa nu bakal ngasaan kaalusannana. Kagorengan nu dilakukeun ku manusa, maka manusa sorangan bakal narima kagorengannana.

Alloh moal ngarobah nasib, sikap, prilaku, pikiran, perasaan manusa, sahingga manusa sorangan pernah ngalakukeun perubahan-perubahan dina dirina.

Dengan bahasa lain bahwa jalma nu anteng tukang toat ibadah ka Alloh adalah atsar /efek tina sikap dirina. Teu beda seperti jalma nu sulit narima kana bebeneran eta oge proses akibat tina lakulampah dirina.

Kasimpulannana, nu hade lain menang teu cape, anu alus lain menang payah.

Naon faktor penyebab manusa bisa nolak kana bener? sok beurat pikeun ibadah, sok sulit pikeun taqwa, sok hese pikeun ngalaksanakeun perintah. Alloh ngadauh :

كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ ١٢
Itulah perjalanan manusa nu mujrim. Naon ari mujrim? Manusa nu ngalakukeun kesalahan

لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ ١٣
Sehingga dirina teu ngarespon, pikirannana teu bisa percaya, tekadna teu bisa yakin, perasanna teu bisa percaya, pikirna bimbang, rasana teu tenang, tekadna rapuh.

Saur Alloh titik nu ngabedakeun jalma hade jeung jalma goreng adalah dosa nu dilakukeun ku dirina. Ari dosa lain perkara nu di cita-cita, ari dosa lain perkara nu diharepkeun, lain sebuah harapan. Jalma tukang zina lain cita-cita hayang jadi tukang zina, jalma nu maksiat lain harepan jadi jalma tukang maksiat. Pada prinsip dasarna boh jalma nu maksiat jeung jalma nu taqwa ngabogaan harepan nu sarua, hayang jadi jalma nu hade. Tapi kunaon ari nu hayang hade tapi kalakuanna teu hade? Sabab diawali tina tisoledat kana dosa jeung kasalahan. Kasalahan lain perkara nu dihaja, kasalahan lain perkara nu dicita-cita. Tapi kasalahan adalah sesuatu nu datang tiba-tiba, kesempatannana tiba-tiba, ajakannana spontanitas.

Tangtu.. manusa anu bakal terperosok, manusa nu bakal tisoledat, manusa nu teu dihaja ngalaksanakeun dosa... kuncina adalah manusa anu manehananna teu pernah introspeksi diri, teu pernah menerima kana nasehat : baik nasehat lisan, nasehat arkan, nasehat tulisan. Da manusa mah “mahallul khoto wannisyan”. Setiap manusa pasti poho, setiap manusa pasti khilaf.

Pohona manusa teu bisa dicang-cang ku pinter, teu bisa dicang-cang ku kabisa, tapi pohona manusa hanya bakal bisa ditalian ku setiap saat secara kontiniu secara rutin dirina nyieun nasehat pikeun dirina sorangan. Nasehat anu asup kana panon, nasehat anu asup kana ceuli, nasehat anu asup kana fikir, nasehat anu tembus kana rasa, nasehat ti luar, nasehat ti jero.

Mana nasehat anu muncul tina sikap pribadi? Istiqomah dina ngalaksanakeun ibadah, itu adalah nasehat; maca Qur’an eta teh nasehat; wiridan, tahajud, dhuha, amal-amal ibadah nawafil adalah bagian nu terintegritas kana disebut pengingat diri/nasehat diri. Pergaulan pilih jeung saha kudu babarengan, mana nu ulah dideukeutan, mana nu kudu dideukeutan. Jalma anu ‘alim, jalma anu hilim, jalma anu waro’, nu tukang ibadah deukeutan ku urang. Jalma ghofilin /nu tukang poho, bikin jarak jeung manehannana; jalma nu tukang maksiat, bikin jarak jeung manehannana.

عَلَيْكُمْ بِمُجَالَسَةِ الْعُلَمَاءِ
Sing daek gaul/campur jeung jalma nu saroleh : para Ulama, Hukama, Kubaro. Termasuk nasehat, nampi nasehat-nasehat, pituah-pituah nu datang ti ajengan, pituah nu datang ti tokoh, pituah tina pengalaman, pituah pemikiran.

Jalma nu ngarasa sieun,  jalma anu ngarasa dirina mahallul khoto’ (tempatna salah), mahallunnisyan (tempatna poho), ngarasa sieun dirina tisoledat. Manggih jalan leueur, neangan heula “ieteuk”. Jalma nu ihtiyat manggih poek, neangan hela senter jang cacaang. Jalma nu ihtiyat, manggih hujan nyiapkeun payung. Selalu aya payung dina dirina, selalu aya iteuk melekat dina dirina, selalu aya senter tawa obor dina diri. Nalika poek bakal dicokot aya parantina; nalika leueur? bakal gampang nyokot iteukna; iraha hujan? bakal gampang nyokot payungna.

Nalika hiji poe anu pinuh ku kakhawatiran menang kasulitan, moal ngarasa sulit sabab dina dirina geus aya alat pikeun mengatasina. Reuteum dina dirina peralatan keselamatan, peralatan anu “Safety” pikeun dirina.

Saha anu kitu? Nyaeta jalma nu teu eureun-eureun daek narima nasehat, nampa papatah tausiyah, boh lisan, tulisan, arkan. Nasehat arkan : ningali lakulampah, ngupingkeun taushiyah, migawe amal ibadah. Naon sabana? Sabab sadayana mangrupakeun rangkaian pengingat diri. Sehingga jalma nu hati-hati lebih jauh berpotensi mendapatkan keselamatan. Sabalikna, jalma nu teu hati-hati sangat rentan manehannana menghadapi bahaya. Setiap jalma nu ngarasa dina bahaya kemudian ngalakukeun sikap hati-hati, maka jarang situasi eta ngabahayakeun.

Kusabab kitu, jang urang keur bekel ayeuna jeung kahareup, tingali batur picontoeun. Alloh ngaebrehkeun jalma anu hade jeung jalma anu goreng. Gorengna eta jalma, akibat tina dirina. Alusna eta jalma, akibat tina dirina. Naon pangan jalma jadi goreng? Nolak kana kebenaran. Saur Alloh : “nu kitu teh mujrim/jalma nu migawe dosa”.

Terkait kana dosa, teu aya jalma nu bercita-cita hayang dosa, kecuali dirina malaweung/ tisoledat kana dosa. Supaya ulah tisoledat kana dosa, urang sing jadi manusa anu daek selalu mendapat peringatan, baik peringatan amal ibadah, peringatan nu datang kana panon, anu datang kana ceuli.

Terus kumaha jalma nu geus pernah ngalakukeun kasalahan? Tangtu moal leuwih badag dosa manusa, kecuali leuwih badag panghampura Alloh. Sing saha diantara urang nu rumasa tisoledat kana dosa, teu aya deui nu leuwih badag kecuali panghampura Alloh. Jalma nu tobat bener-bener ka Alloh, bakal dihampura ku Alloh, ditarima tobatna ku Alloh.

Mudah-mudahan dauhan Alloh dina surat Al-hijr ieu sing jadi perhatian pikeun urang setiap saat, bahwa urang sing jadi ahli nu narima nasehat, sing jadi nu ngalakukeun kana nasehat, nasehat anu  ngingetkeun urang supaya ulah tisoledat kana maksiat.


http://www.miftahul-huda.com/blog

Bagja Lara Sing Jadi Jalan Tambah Iman Kanu Maha Kawasa

Oleh: KH. Khoeruman Azam


Suratan Takdir ti nu Maha Suci ka manusa aya nu karasana alus, kupedah akur (sesuai) jeung naluri insan. Aya nu karasana goreng kupedah teu akur jeung naluri insan. Duanana wajib diimankeun yen papasten alus jeung anu goreng eta teh Minalloh.

أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ .... وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ مِنَ اللهِ تَعَالَى(متن السفينة النجا -12)
Karakter jalma dina menyikapi perjalanan takdir anu katarima :

1. Mun keur narima bentuk takdir nu alus jeung keur narima nu goreng dipake jembatan eling ka Alloh. Bagja eling, lara eling. Ieu nu pangalusna.

2. Ku pinanggih jeung takdir alus dipake poho ka Alloh, nyakitu deui keur narima takdir nu goreng. Bagja lali, lara lali. Ieu nu panggorengna.

3. Nalika narima takdir hade dipake eling, nalika narima takdir goreng dipake poho. Bagja eling, lara lali. Ieu goreng tapi rada leuheung.

4. Nalika narima takdir alus manehna poho, mun keur goreng jadi eling. Bagja lali, lara eling. Ieu ge masih leuheung.

Penjelasan

Sakabeh manusa pasti narima suratan takdir ti Alloh, moal bisa lepas tina ketentuan-Na. kadang-kadang pinaggih jeung nasib alus, kadang-kadang pinanggih jeung nasib goreng. Karasana alus teh pedah akur (sesuai) jeung naluri insan (lelembutan kahayang). Pinanggih jeung rasa senang, rasa bahagia, rasa nikmat, cumpon kabutuh, awak cageur, rizki jeung milik loba, usaha nanjung, pangkat naek, nu karasana teh takdir alus.

Tara salawasna manusa cicing dina nasib nu kitu, dina akhirna bakal jadi robah/beralih moal aya nu salawasna bisa mempertahankeun supaya rasa senang, bahagia, bungah tetep aya di diri. Ari ku Alloh dipengkolkeun mah moal bisa mempertahankeun.

Datang pinanggih jeung nasib goreng ceuk naluri, poe kamari pinaggih jeung rasa senang.. naha ari poe isuk pinanggih jeung rasa prihatin, lara, tunggara. Dina hate nu tadina geunah teh jadi perih karasana, akhiran susah.

Ieu tandaning aya nu ngatur nyaeta Alloh Robbul Alamin. Teu pilih bulu Alloh nangtukeun, teu jadi jaminan bahwa nu beunghar salawasna rasana bungah tur bahagia, nu luhur pangkatna teu jadi jaminan, anu leubeut pangaweruhna teu jadi jaminan, rata kabeh manusa kabagean rasa susah, rasa lara, rasa bungah.

Nu beunghar dibere milik sapoe lima juta ari kabutuhna saratus juta, teu rasa bungah. tapi nu faqir ku Alloh dibere milik sapoe saratus rebu ari kabutuh ngan lima puluh rebu, cukup jeung boga sesa, bungah eta nu faqir. Alloh Maha Kawasa, Alloh Maha Agung.

Rek bentuk takdir nu mana bae sing jadi pangjemput ti Alloh ngajadikeun :

أَنْ تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ مِنَ اللهِ تَعَالَى
Imankeun yen qodar teh rek hade atawa goreng eta ti Alloh SWT.
Jadikeun pangjemput bahan eling ka Anjeunna, jadikeun alat taroqi/alat “naekna” diri mayun ka Alloh Robbul Alamin. Ku bungahna dipake syukur, ku pinanggih jeung rasa susah prihatinna dijadikeun sabar. Eta nu meunang pangjemput Alloh. Anu jaminan ti Alloh dimana menerima jemputan eta dijadikeun bahan Dzakiron Ilalloh eling ka Alloh, akhirna netepkeun diri dina syukur jeung sobar, surga disadiakeun ku Alloh pikeun eta jalma.

Pidawuh Kangjeng Rosul Saw. nu pihartoseunna :

“Saestuna Alloh moal ngasupkeun jalma ka surga, kajaba pikeun jalma anu sobar jeung nu bisa syukur ka Alloh”.
Ieu nu disebut bagja eling lara eling (pang alus-alusna jalma).

Nu panggoreng-gorengna jalma nyaeta nalika pinanggih jeung rasa bahagia, keur narima خَيْرِهِ: usaha lancar, milik gede, pangkat naek, awak cageur kalah teu dipake syukur ka Alloh, teu dipake eling ka Alloh, teu boga rasa ieu teh Anugrah ti Alloh, teu disambut ku syukur ka Alloh malah jadi ghoflah, kalah jadi fitnah ka dirina lain mawa kana jalan to’at, nu kieu mah akhirna bagja bakal mawa sengsara. Tuluy dimana pinanggih jeung lara.. usaha teu weleh rugi akhirna jatuh miskin, awak keur cageur jadi gering, keur boga pangkat aya nu nyepak, teu dipake eling deuih ka Alloh, kalah aral abrug-abrugan hatena, teu dibalikkeun ka Alloh, teu dileyepkeun ka diri, jeung teu sadar gening si lemah teh teu aya pangawasa teu bisa mempertahankeun ieu kangeunahan, kalah dipake kufuran ka Alloh. Teu jadi jembatan pikeun eling ka Alloh tapi ku kituna teh kalah dipake wasilah kana ghoflah ka Alloh, bagja lali lara ge lali. Ieu mah sengsara membawa kesengsaraan. Jadi double prihatin akhirna, prihatin dunia prihatin akherat.

Aya jalma teh goreng tapi leuheung, nyaeta nu bagja eling lara lali. Ari nalika pinanggih jeung rasa bagja ibadahna getol, naha nalika dibere kasusah mah jadi kabur hatena teh. Kokoloyongan neangan dukun, neangan pakuburan (umpamana), gagarayapan hatena neangan jimat, kana ibadah kebluk, tah eta bagja eling lara lali putus asa akhirna.

Aya nu goreng deui tapi leuheung, nyaeta bagja lali lara eling. Dibere bagja mah poho ka Alloh teh, boga perusahaan maju nepi ka lesot tina pangajian, lesot ti madrasah, lesot ti masjid. Padahal tadina tukang getol ka masjid (umpamana), getol ka pangajian, rajin ibadah ngan gara-gara maju usahana kalah jadi poho ka Pangeran.  Dina hiji waktu rugi deui, jatuh miskin ku kituna teh ngoloyong deui daek ka masjid, daek ka pangajian, daek hudang ti peuting. Leuheung eta mah, bagja lali lara eling.

Alloh mikadeudeuh ka hamba anu nalika menghadapi takdir Alloh ditarima jadi bahan deuheus ka Alloh, jadi bahan eling bisa sobar, bisa syukur. Alloh mikangewa ka jalma nu teu bisa sobar teu bisa syukur (naudzubillah). Dina hadis Qudsi didawuhkeun :

إِنِّي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا, مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي وَلَمْ يَصْبِرْ عَلَى بَلاَئِي وَلَمْ يَشْكُرْنِي عَلَى نَعْمَائِي فَلْيَخْرُجْ مِنْ تَحْتِ سَمَائِي وَلْيَخْتَرْ لَهُ رَبًّا سِوَائِي
"Saetuna Kami Alloh nu teu aya deui Pangeran salian ti Kami, sing saha nu teu narima kana papasten Kami, nu teu bisa sobar kana ujian/bala’i ti Kami teu bisa syukur kana ni’mat ti Kami, pek geura kaluar ti kolong langit Kami, jung teangan pangeran salian ti Kami.
Dina hartos Alloh banget bendu, teu mikarido ka jalma nu kitu. Tapi lamun narima kana ketentuan ti Alloh, maka Alloh mikadeudeuh ka jalma nu kitu.

Tanda ning buleud mangeran ka Alloh, buleud pasrah tawakal ka Alloh. Geuwat balik hate, tekadkeun

لَا اِلَه اِلَّا ٱللَّه, لَامَوْجُوْدَ اِلَّاٱللَّه
Didieu kieu ayeuna, abdi tapak damel Alloh (ngajadi mu’min muwahhid).

Disisi lain, nalika keur narima takdir nu karasana teu hade, kudu bisa introspeksi.

Jadi dina memeh maca لَا اِلَه اِلَّا الله kudu bisa membaca diri yen Alloh teh memberi jalan upaya jeung ikhtiar. Dawuh Alloh SWT. dina surat Ar-Ro’du ayat 11 :

إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ ... الاية ١١
Bisa berupaya pikeun maca, naon yeuh pinangging jang diri dina وَشَرِّهِ, membaca kesalahan diri. Ieu mangrupakeun jalan eling ka Alloh, supaya lancar jeung terbiasa akhirna kedal lisan nu kadorong ku hate ngucapkeun اَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْم, yen ieu teh tina ladang kasalahan diri.

Pidauh Nabi dina Hadits Qudsi :

عَنْ أَبِي ذَرٍّ اَلْغِفَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْمَا يَرْوِيْهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قال : ...فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُوْمَنَّ إِلَّا نَفْسَه (رواه مسلم)
Dina nalika pinanggih jeung takdir hade segera sambut ku muji/syukur ka Alloh, ngan lamun pinanggih jeung takdir goreng eta mah ti diri anjeun.

Eta teh mangrupakeun adab-adaban/tatakrama, naon yeuh kasalahan diri?. Nalika geus kabaca kasalahan diri maka geuwat istigfar ka Alloh, terus ngarevolusikeun diri ku ngaganti kalakuan nu teu hade jadi hade mungguh Alloh. Dawuh Alloh dina surat Al-Baqoroh ayat 286 :

...لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ...
Maka, nalika keur narima kagorengan leuwih alus dirasakeun eta dosa teh tina ladang laku lampah diri, tah engke sangkan bisa ngarobah sikap ku jalan istighfar ka Alloh.

Numawi dina dzikir teh, sateuacan maca لَا اِلَه اِلَّا الله teh maca Istighfar heula, nembe tos istighfar maca لَا اِلَه اِلَّا الله.

Ieu sikap mu’minin anu bener-bener iman ka Alloh, bisa nempatkeun diri dina posisi terbaik mungguh Alloh, dina nalika kaayaan kumaha bae bisa jadi jembatan tambah iman tambah eling ka Anjeunna. Dawuh Alloh SWT. dina surat Al-Anfal ayat 4

أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
Mudah-mudahan urang sadayana dijemput ku Alloh ngajadi hamba anu nalika tumiba rasa bagja atawa nalika keur aya pilara jadi eling ka Ajeunnna. Aamiin Ya Robbal Alamin.


http://www.miftahul-huda.com/blog