WAHDATUL WUJUD BERBEDA DENGAN PAHAM HULUL (menempat) DAN ITTIHAD (menyatu)

Deskripsi Masalah:
Thariqah Akbariyah yang didirikan oleh Imam Ibnu Arabi termasuk Thariqah Mu’tabarah. Sedangkan Imam Ibnu Arabi mempunyai ajaran yang intinya Wahdatul Wujud.

Pertanyaan:
a. Apakah yang dimaksud dengan Wahdatul Wujud menurut Imam Ibnu Arabi?
b. Apakah bedanya antara Wahdatul Wujud dengan aliran Ittihad dan Hulul?
c. Bagaimanakah hukumnya paham Wahdatul Wujud, Ittihad dan Hulul?

Jawab:
a. Imam Ibnu Arabi ra tidak mempunyai doktrin Wahdatul Wujud dalam arti Ittihad dan Hulul, dan tidak pernah mengajarkannya kepada orang lain melalui lisan maupun tulisan. Hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya ulama yang merespon, menyanjung-nyanjung beliau. Antara lain ialah:

1) Imam Sya’roni di dalam kitab :
(الطبقات الكبرى، الجزء الأول، ص 188)
menyatakan yang artinya: “Telah sepakat semua ulama muhaqqiqin atas keagungan Ibnu Arabi ra di dalam semua ilmu sebagaimana dibuktikan dengan saksi karya tulisnya yang amat banyak.”

2) Syekh Quthbuddin al-Hamawy dalam kitab :
( اليواقيت، الجزء الأول، ص 9 )
menyatakan yang artinya “Ibnu Arabi ra tentang ilmunya, zuhudnya, dan ma’rifatnya bagaikan lautan yang amat luas tiada bertepi.”

3) Imam Fahrur Razi juga dalam kitab :
(اليواقيت، الجزء الأول، ص 9 )
mengakui keagungan dan kebesaran Syekh Ibnu Arabi dengan menyatakan “Imam Ibnu Arabi ra itu adalah seorang wali yang agung.”

4) Imam Syuhrawardi berkata: “Sungguh Ibnu Arabi ra itu seorang yang amat sempurna dan tahqiq, mempunyai banyak kesempurnaan dan karomah.”

5) Imam al-Bulqini mengatakan: “Demi Allah, sungguh dusta dan mengada-ada barang siapa menuduh Ibnu Arabi berpaham Hulul dan Ittihad.”

6) Imam Izzuddin bin Abd Salam berkata: “Aku tidak tahu wali qutub pada zaman kita ini selain Ibnu Arabi.” lihat kitab :

(الموسوعة اليوسفية , ص /455 و اليواقيت والجواهر, الجزء الأول, ص/ 11 )
Dan juga bisa dibuktikan di dalam kitab-kitab yang beliau tulis. Antara lain Futuhul Makiyah.

1) Di dalam Aqidah Shughra:

تعالى الحق أن تحله الحوادث أو يحلها.

2) Di dalam Aqidah Wustha:

اعلم أن الله تعالى واحد بالإجماع ومقام الواحد يتعالى أن يحل فيه شيء أو يحل في شيء أو يتحد في شيء

3) Di dalam Bab Asrar:

من قال بالحلول فهو معلول فإن القول بالحلول مرض لا يزول، وما قال بالإتحاد إلا أهل الإلحاد كما أن القائل بالحلول من أهل الجهل والفضول.

Sebab-sebab munculnya tuduhan terhadap Imam Ibnu Arabi ra mengikuti paham Wahdatul Wujud, Hulul dan Ittihad ialah:
4) Banyaknya tangan-tangan jahil yang menyisipkan paham-paham sesat ke dalam tulisan Imam Ibnu Arabi ra, terutama ke dalam kitab Futuhul Makiyah dan kitab Fushushul Hikam.

ومأخذه :
التحذير الشرعي للمحدث عبد الله بن محمد الهروي ( الجزء الأول, ص /15) ونصه :
وأكثر ما في كتابيه المذكورين (الفتوحات والفصوص) مما هو مدسوس عليه مما ليس من كلامه كلمات الوحدة المطلقة

5) Kebanyakan orang-orang Islam yang melakukan pengkajian tentang Imam Ibnu Arabi ra telah bersalah besar. Sebab mereka mengikuti sistem orang-orang Orientalis (al-Mustasyriq) dan menganalisa dengan teori falsafah. Padahal masalah ini (wahdatul wujud) sama sekali tidak ada hubungannya dengan falsafah Aflatun (Plato) atau Qadyani Hindia, baik hubungan dekat maupun jauh. Jadi sumber kesalahan pembahasan tentang Imam Ibnu Arabi ra adalah dari orang-orang Orientalis, sebagaimana Philip K. Hitty, Bruklaman, Jarjizaydan. Masalah Wahdatul Wujud yang tidak bisa diketahui kedalamannya kecuali dengan Iman, Mujahadah, Ma’rifah dan Mukasyafah, bagaimana akan bisa diketahui oleh orang-orang Orientalis yang kafir itu. Di dalam kitab at-Tashawwuf asy-Syar’iy yang ditulis oleh Sayyid Nur halaman 93 dikatakan:

ومأخذه :
التصوف الشرعي ( ص / 93 ) و نصه :
ومعظم الباحثين المسلمين اخطؤوا في هذه المسألة (وحدة الوجود) واتبعوا طريقة المستشرقين وشرحوها بالفكرة الفلسفية، والحقيقة أن هذه المسألة ليست لها علاقة وصلة بالفكر الفلسفي الأفلاطوني أو القدياني الهندي لا من قريب ولا بعيد، ومركز الخطاء في هذا البحث هم المستشرقون.

Jawab:
b. Adapun definisi Wahdatul Wujud ialah sebagai berikut: Wahdatul Wujud artinya kesatuan wujud. Sedangkan di dalam istilah ada dua pengertian:

1) Pengertian yang benar yaitu wujudnya Allah SWT yang Qadim yakni tidak berpermulaan sejak azali yakni tidak ada makhluk, maha Satu, tidak berbilang, tidak bersatu dengan wujudnya makhluk, tidak bertempat pada makhluk, dan tidak ditempati oleh makhluk. Dengan demikian wujudnya makhluk tidak termasuk Wahdatul Wujud ini. Sebab wujud makhluk baru adanya, dari tidak ada menjadi ada. Jadi wujud yang sesungguhnya hanyalah satu yaitu wujudnya Allah SWT. Sedangkan wujudnya makhluk adalah wujud majazy.

2) Pengertian yang salah yaitu mengartikan wahdatul Wujud dengan arti menyetukan Allah SWt dengan makhluk-Nya, tidak bias dipisahkan. Allah SWt adalah makhluk dan makhluk adalah Allah. Ini adalah Wahdatul Wujud yang kufur, zindiq lebih sesat dari pada Yahudi, Nasrani dan penyembah berhala.

ومأخذه :
الموسوعة اليوسفية للشيخ يوسف خطار ( ص/ 436 ) و نصه :
إن القول بوحدة الوجود وان الوجود واحد هو الحق تعالى يحتمل معنيين، أحدهما حق والثاني كفر، فالقائلون بوحدة الوجود فريقان الفريق الأول أرادوا به اتحاد الحق بالخلق وانه لا شيء في هذا الوجود سوي الحق وان الكل هو وانه هو الكل، فقوله هذا كفر وزندقة وأشد ضلالة من أباطل اليهود والنصارى وعبدة الأوثان. الفريق الثاني قالوا ببطلان وكفر ما ذكر،من أن الخالق عين المخلوق وانما أرادوا بوحدة الوجود القديم الأزلي وهو الحق تعالى فهو لا شك واحد منزه عن التعدد ولم يقصدوا بكلامهم.

Adapun Ittihad ialah menyatunya Dzat Allah SWT dengan makhluk-Nya, sehingga tidak bisa dibedakan. Sedangkan Hulul ialah bertempatnya Allah SWT di dalam makhluk-Nya dan bertempatnya makhluk di dalam Dzat Allah SWT.

Jawab:
c. Hukum Wahdatul Wujud dalam arti Ittihad dan Hulul adalah kufur.

ومأخذه :
(1) الحاوي للفتاوى للسيوطي، الثاني ص 133 ونصه :
وإن فسر قوله بما يقتضي الحلول كان كافرا مرتدا فيستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل كفرا ولا يدفن فى مقابر المسلمين. إهـ،
(2) مجموع فتاوى ورسائل السيد علوي المالكس( ص /195 ) ونصه :
القائل بالحلول والإتحاد ليس من المسلمين بالشريعة، إهـ.


Dalam tinjauan al-Hafiszh as-Suyuthi, keyakinan hulûl dan ittihâd secara hitoris awal mulanya berasal dari kaum Nasrani. Mereka meyakini bahwa Tuhan menyatu dengan nabi Isa, dalam pendapat mereka yang lain menyatu dengan nabi Isa dan ibunya; Maryam sekaligus. Hulûl dan ittihad ini sama sekali bukan berasal dari ajaran Islam. Bila kemudian ada beberapa orang yang mengaku sufi meyakini dua akidah tersebut atau salah satunya, jelas ia seorang sufi gadungan. Para ulama, baik ulama Salaf maupun Khalaf dan kaum sufi sejati dan hingga sekarang telah sepakat dan terus memerangi dua akidah tersebut. (as-Suyuthi, al-Hâwî…, j. 2, h. 130, Pembahasan lebih luas tentang keyakinan kaum Nasrani dalam teori hulûl dan Ittihâd lihat as-Syahrastani, al-Milal Wa al-Nihal, h. 178-183).

Al-Imâm al-Hafizh Jalaluddin as-Suyuthi menilai bahwa seorang yang berkeyakinan hulûl atau ittihad jauh lebih buruk dari pada keyakinan kaum Nasrani. Karena bila dalam keyakinan Nasrani Tuhan meyatu dengan nabi Isa atau dengan Maryam sekaligus (yang mereka sebut dengan doktrin trinitas), maka dalam keyakinan hulûl dan ittihad Tuhan menyatu dengan manusia-manusia tertentu, atau menyatu dengan setiap komponen dari alam ini.

Demikian pula dalam penilaian Imam al-Ghazali, jauh sebelum as-Suyuthi, beliau sudah membahas secara gamblang kesesasatan dua akidah ini. Dalam pandangan beliau, teori yang diyakini kaum Nasrani bahwa al-lâhût (Tuhan) menyatu dengan al-nâsût (makhluk), yang kemudian diadopsi oleh faham hulûl dan ittihâd adalah kesesatan dan kekufuran (as-Suyuthi, al-Hâwî…, j. 2, h. 130). Di antara karya al-Ghazali yang cukup komprehensif dalam penjelasan kesesatan faham hulûl dan ittihâd adalah al-Munqidz Min adl-Dlalâl dan al-Maqshad al-Asnâ Fî Syarh Asmâ’ Allah al-Husnâ. Dalam dua buku ini beliau telah menyerang habis faham-faham kaum sufi gadungan. Termasuk juga dalam karya fenomenalnya, Ihyâ ‘Ulumiddîn.

Imam al-Haramain dalam kitab al-Irsyâd juga menjelaskan bahwa keyakinan ittihâd berasal dari kaum Nasrani. Kaum Nasrani berpendapat bahwa ittihâd hanya terjadi hanya pada nabi Isa, tidak pada nabi-nabi yang lain. Kemudian tentang teori hulûl dan ittihâd ini kaum Nasrani sendiri berbeda pendapat, sebagain dari mereka menyatakan bahwa yang menyatu dengan tubuh nabi Isa adalah sifat-sifat ketuhanan. Pendapat lainnya mengatakan bahwa dzat tuhan menyatu yaitu dengan melebur pada tubuh nabi Isa laksana air yang bercampur dengan susu. Selain ini ada pendapat-pendapat mereka lainnya. Semua pendapat mereka tersebut secara garis besar memiliki pemahaman yang sama, yaitu pengertian kesatuan (hulûl dan ittihâd). Dan semua faham-faham tersebut diyakini secara pasti oleh para ulama Islam sebagai kesesatan. (as-Suyuthi, al-Hâwî…, j. 2, h. 130, mengutip dari Imam al-Haramain dalam al-Irsyâd).

Imam al-Fakh ar-Razi dalam kitab al-Mahshal Fî Ushûliddîn, menuliskan sebagai berikut:
“Sang Pencipta (Allah) tidak menyatu dengan lain-Nya. Karena bila ada sesuatu bersatu dengan sesuatu yang lain maka berarti sesuatu tersebut menjadi dua, bukan lagi satu. Lalu jika keduanya tidak ada atau menjadi hilang (ma’dûm) maka keduanya berarti tidak bersatu. Demikian pula bila salah satunya tidak ada (ma’dûm) dan satu lainnya ada (maujûd) maka berarti keduanya tidak bersatu, karena yang ma’dûm tidak mungkin bersatu dengan yang maujûd” (as-Suyuthi, al-Hâwî…, j. 2, h. 130, mengutip dari al-Fakh ar-Razi dalam al-Mahshal Fi Ushul al-Dîn).

Al-Qâdlî ‘Iyadl dalam kitab al-Syifâ menyatakan bahwa seluruh orang Islam telah sepakat dalam meyakini kesesatan akidah hulûl dan kekufuran orang yang meyakini bahwa Allah menyatu dengan tubuh manusia. Keyakinan-keyakinan semacam ini, dalam tinjauan al-Qâdlî ‘Iyadl tidak lain hanya datang dari orang-orang sufi gadungan, kaum Bathiniyyah, Qaramithah, dan kaum Nasrani (Al-Qâdli ‘Iyadl, al-Syifâ…, j. 2, h. 236). Dalam kitab tersebut al-Qâdlî ‘Iyadl menuliskan:
“Seorang yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, atau berkeyakinan bahwa Allah adalah benda, maka dia tidak mengenal Allah (kafir) seperti orang-orang Yahudi. Demikian pula telah menjadi kafir orang yang berkeyakinan bahwa Allah menyatu dengan makhluk-makhluk-Nya (hulûl), atau bahwa Allah berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain seperti keyakinan kaum Nasrani” (Al-Qâdli ‘Iyadl, al-Syifâ…, j. 2, h. 236).

Imam Taqiyyuddin Abu Bakr al-Hishni dalam Kifâyah al-Akhyâr mengatakan bahwa kekufuran seorang yang berkeyakinan hulûl dan ittihad lebih buruk dari pada kekufuran orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani. Kaum Yahudi menyekutukan Allah dengan mengatakan bahwa ‘Uzair sebagai anak-Nya. Kaum Nasrani menyekutukan Allah dengan mengatakan bahwa Isa dan Maryam sebagai tuhan anak dan tuhan Ibu; yang oleh mereka disebut dengan doktrin trinitas. Sementara pengikut akidah hulûl dan ittihad meyakini bahwa Allah menyatu dengan dzat-dzat makhluk-Nya. Artinya dibanding Yahudi dan Nasrani, pemeluk akidah hulûl dan ittihad memiliki lebih banyak tuhan; tidak hanya satu atau dua saja, karena mereka menganggap bahwa setiap komponen dari alam ini merupakan bagian dari Dzat Allah, Na’udzu Billâh. Imam al-Hishni menyatakan bahwa siapapun yang memiliki kemampuan dan kekuatan untuk memerangi akidah hulûl dan akidah ittihad maka ia memiliki kewajiban untuk mengingkarinya dan menjauhkan orang-orang Islam dari kesesatan-kesesatan dua akidah tersebut (Lihat al-Hushni, Kifâyah al-Akhyar…, j. 1, h. 198).

Imam Ahmad ar-Rifa’i, perintis tarekat ar-Rifa’iyyah, di antara wasiat yang disampaikan kepada para muridnya berkata:
“Majelis kita ini suatu saat akan berakhir, maka yang hadir di sini hendaklah menyampaikan kepada yang tidak hadir bahwa barang siapa yang membuat bid’ah di jalan ini, merintis sesuatu yang baru yang menyalahi ajaran agama, berkata-kata dengan ittihad, berdusta dengan keangkuhannya kepada para makhluk Allah, sengaja berkata-kata syathahât, melucu dengan kalimat-kalimat tidak dipahaminya yang dikutip dari kaum sufi, merasa senang dengan kedustaannya, berkhalwat dengan perempuan asing tanpa hajat yang dibenarkan syari’at, tertuju pandangannya kepada kehormatan kaum muslimin dan harta-harta mereka, membuat permusuhan antara para wali Allah, membenci orang muslim tanpa alasan yang dibenarkan syari’at, menolong orang yang zhalim, menghinakan orang yang dizhalimi, mendustakan orang yang jujur, membenarkan orang yang dusta, berprilaku dan berkata-kata seperti orang-orang yang bodoh, maka saya terbebas dari orang semacam ini di dunia dan di akhirat (lihat Sawâd al-‘Ainain Fî Manâqib Abî al-‘Alamain karya al-Imam as-Suyuthi).

Al-Qâdlî Abu al-Hasan al-Mawardi mengatakan bahwa seorang yang berpendapat hulûl dan ittihâd bukan seorang muslim yang beriman dengan syari’at Allah. Seorang yang berkeyakinan hulûl ini tidak akan memberikan manfa’at pada dirinya sekalipun ia berkoar membicakaran akidah tanzih. Karena seorang yang mengaku Ahl at-Tanzîh namun ia meyakini akidah hulûl atau ittihâd adalah seorang mulhid (kafir). Dalam tinjauan al-Mâwardi, bukan suatu yang logis bila seseorang mengaku ahli tauhid sementara itu ia berkeyakinan bahwa Allah menyatu pada raga manusia. Sama halnya pengertian bersatu di sini antara sifat-sifat tuhan dengan sifat-sifat manusia, atau dalam pengartian melebur antara dua dzat; Dzat Allah dengan dzat makhluk-Nya. Karena bila demikian maka berarti tuhan memiliki bagian-bagian, permulaan dan penghabisan, serta memiliki sifat-sifat makhluk lainnya (as-Suyuthi, al-Hâwî…, j. 2, h. 132).

Al-Hâfizh as-Suyuthi dalam kutipannya dari kitab Mi’yâr al-Murîdîn, berkata:
“Ketahuilah bahwa asal kemunculan kelompok sesat dari orang-orang yang berkeyakinan ittihâd dan hulûl adalah akibat dari kedangkalan pemahaman mereka terhadap pokok-pokok keyakinan (al-Ushûl) dan cabang-cabangnya (al-furû’). Dalam pada ini telah banyak atsar yang membicarakan untuk menghindari seorang ahli ibadah (‘Âbid) yang bodoh. Seorang yang tidak berilmu tidak akan mendapatkan apapun dari apa yang ia perbuatnya, dan orang semacam ini tidak akan berguna untuk melakukan sulûk” (as-Suyuthi, al-Hâwî…, j. 2, h. 133).

Seorang sufi kenamaan, Imam Sahl ibn ‘Abdullah at-Tustari, berkata:
“Dalil atas kesesatan faham kasatuan (ittihâd) antara manusia dengan Tuhan adalah karena bersatunya dua dzat itu sesuatu yang mustahil. Dua dzat manusia saja, misalkan, tidak mungkin dapat disatukan karena adanya perbedaan-perbedaan di antara keduanya. Terlebih lagi antara manusia dengan Tuhan, sangat mustahil. Karena itu keyakinan ittihâd adalah sesuatu yang batil dan mustahil, ia tertolak secara syara’ juga secara logika. Oleh karenanya kesesatan akidah ini telah disepakati oleh para nabi, para wali, kaum sufi, para ulama dan seluruh orang Islam. Keyakinan ittihâd ini sama sekali bukan keyakinan kaum sufi. Keyakinan ia datang dari mereka yang tidak memahami urusan agama dengan benar, yaitu mereka yang menyerupakan dirinya dengan kaum Nasrani yang meyakini bahwa al-nasut (nabi Isa) menyatu dengan al-lahut (Tuhan)” (as-Suyuthi, al-Hâwî…, j. 2, h. 134).

Dalam tinjauan Imam al-Ghazali, dasar keyakinan hulûl dan ittihâd adalah sesuatu yang tidak logis. Kesatuan antara Tuhan dengan hamba-Nya, dengan cara apapun adalah sesuatu yang mustahil, baik kesatuan antara dzat dengan dzat, maupun kesatuan antara dzat dengan sifat. Dalam pembahasan tentang sifat-sifat Allah, al-Ghazali menyatakan memang ada beberapa nama pada hak Allah yang secara lafazh juga dipergunakan pada makhluk. Namun hal ini hanya keserupaan dalam lafazhnya saja, adapun secara makna jelas berbeda. Sifat al-Hayât (hidup), misalkan, walaupun dinisbatkan kepada Allah dan juga kepada manusia, namun makna masing-masing sifat tersebut berbeda. Sifat hayat pada hak Allah bukan dengan ruh, tubuh, darah, daging, makanan, minuman dan lainnya. Sifat hayat Allah tidak seperti sifat hayat pada manusia.

Imam al-Ghazali menuliskan bahwa manusia diperintah untuk berusaha meningkatkan sifat-sifat yang ada pada dirinya supaya mencapai kesempurnaan. Namun demikian bukan berarti bila ia telah sempurna maka akan memiliki sifat-sifat seperti sifat-sifat Allah. Hal ini sangat mustahil dengan melihat kepada beberapa alasan berikut;
Pertama; Mustahil sifat-sifat Allah yang Qadîm (tidak bermula) berpindah kepada dzat manusia yang hâdits (Baru), sebagaimana halnya mustahil seorang hamba menjadi Tuhan karena perbedaan sifat-sifat dia dengan Tuhan-nya.

Kedua; Sebagaimana halnya bahwa sifat-sifat Allah mustahil berpindah kepada hamba-Nya, demikian pula mustahil dzat Allah menyatu dengan dzat hamba-hamba-Nya. Dengan demikian maka pengertian bahwa seorang manusia telah sampai pada sifat-sifat sempurna adalah dalam pengertian kesempurnaan sifat-sifat manusia itu sendiri. Bukan dalam pengertian bahwa manusia tersebut memiliki sifat-sifat Allah atau bahwa dzat Allah menyatu dengan manusia tersebut (hulûl dan ittihâd) .

Al-’Ârif Billâh al-‘Allâmah Abu al-Huda ash-Shayyadi dalam kitab al-Kaukab al-Durri berkata:
“Barang siapa berkata: “Saya adalah Allah”, atau berkata: “Tidak ada yang wujud di alam ini kecuali Allah”, atau berkata: “Tidak ada yang ada kecuali Allah”, atau berkata: “Segala sesuatu ini adalah Allah”, atau semacam ungkapan-ungkapan tersebut, jika orang ini berakal, dan dalam keadaan sadar (shâhî), serta dalam keadaan mukallaf maka ia telah menjadi kafir. Tentang kekufuran orang semacam ini tidak ada perbedaan pendapat di antara orang-orang Islam. Keyakinan tersebut telah jelas-jelas menyalahi al-Qur’an. Karena dengan meyakini bahwa segala sesuatu adalah Allah berarti ia telah menafikan perbedaan antara Pencipta (Khâliq) dan makhluk, menafikan perbedaan antara rasul dan umatnya yang menjadi obyek dakwah, serta menafikan perbedaan surga dan neraka. Keyakinan semacam ini jelas lebih buruk dari mereka yang berkeyakinan hulûl dan ittihâd. Dasar mereka yang berakidah hulûl atau ittihâd meyakini bahwa Allah meyatu dengan nabi Isa. Sementara yang berkeyakinan segala sesuatu adalah Allah, berarti ia menuhankan segala sesuatu dari makhluk Allah ini, termasuk makhluk-makhluk yang najis dan yang menjijikan. Sebagian mereka yang berkeyakinan buruk ini bahkan berkata:

(قيل) وَمَا اْلكَلْبُ وَالْخِنْزِيْرُ إلاّ إلَهُنَا # وَمَا اللهُ إلاّ رَاهِبٌ فِي كَنِيْسَةٍ

“Tidaklah anjing dan babi kecuali sebagai tuhan kita, sementara Allah tidak lain adalah rahib yang ada di gereja”.

Ini jelas merupakan kekufuran yang sangat mengerikan dan membuat merinding tubuh mereka yang takut kepada Allah. Adapun jika seorang yang berkata-kata semacam demikian itu dalam keadaan hilang akal dan hilang perasaannya (jadzab) sehingga ia berada di luar kesadarannya maka ia tidak menjadi kafir. Karena bila demikian maka berarti ia telah keluar dari ikatan taklif, dan dengan begitu ia tidak dikenakan hukuman. Namun demikian orang semacam itu mutlak tidak boleh diikuti. Tidak diragukan bahwa kata-kata semacam di atas menyebabkan murka Allah dan rasul-Nya. Ketahuilah bahwa kaum Yang Haq adalah mereka yang tidak melenceng sedikitpun, baik dalam perkataan maupun dalam perbuatan, dari ketentuan syari’at. Cukuplah bagi seseorang untuk memegang teguh syari’at, dan cukuplah Rasulullah sebagai pembawa syari’at adalah sebaik-baiknya Imam dan teladan yang harus diikuti” (Lihat al-Shayyadi, al-Kaukab al-Durry Fi Syarh Bait al-Quthb al-Kabir, h. 11-12).

Dalam al-Luma’, as-Sarraj membuat satu sub judul dengan nama “Bâb Fî Dzikr Ghalath al-Hululiyyah” (Bab dalam menjelaskan kesesatan kaum Hululiyyah). Beliau menjelaskan bahwa orang-orang yang berakidah hulûl adalah orang yang tidak memahami bahwa sebenarnya sesuatu dapat dikatakan bersatu dengan sesuatu yang lain maka mestilah keduanya sama-sama satu jenis. Padahal Allah tidak menyerupai suatu apapun dari makhluk-Nya, dan tidak ada suatu apapun yang menyerupai-Nya. Kesesatan kaum hulûl ini sangat jelas, mereka tidak membedakan antara sifat-sifat al-Haq (Allah) dengan sifat al-Khalq (makhluk). Bagaimana mungkin Dzat Allah menyatu dengan hati atau raga manusia?! Yang menyatu dengan hati dan menetap di dalamnya adalah keimanan kepada-Nya, menyakini kebenaran-Nya, mentauhidkan-Nya dan ma’rifah kepada-Nya. Sesungguhnya hati itu adalah makhluk, maka bagaimana mungkin Dzat Allah dan sifat-sifat-Nya akan bersatu dengan hati manusia yang notabene makhluk-Nya sendiri?! Allah maha Suci dari pada itu semua (as-Sarraj, al-Luma’…, h. 541-542).

Dari pernyataan para ulama sufi di atas tentang akidah hulûl dan ittihad dapat kita tarik kesimpulan bahwa kedua akidah ini sama sekali bukan merupakan dasar akidah kaum sufi.

Sama sesatnya dengan orang-orang berkayakinan hulul atau ittihad adalah orang-orang yang berkeyakinan bahwa Allah bertempat di langit atau bertempat di atas arsy, karena bila demikian maka berarti Dia berada pada makhluk-Nya sendiri, Au'dzu Billah.

Hindari dan waspadai keyakinan Wahhabi yang mengatakan Allah bertempat di langit, pada saat yang sama mereka juga mengatakan di arsy, di dua tempat heh!!! Yang mengherankan: Mereka yakin bahwa arsy dan langit makhluk Allah, tapi mereka mengatakan bahwa Allah bertempat pada keduanya, di mana akal mereka!!!!!! Hasbunallah.......

Ingat,,,,,,,
Akidah Rasulullah, salafus shaleh, dan mayoritas ummat Islam; kaum Ahlussunnah Wal Jama'ah: ALLAH ADA TANPA TEMPAT DAN TANPA ARAH

Bahtsul Masail Para Thoriqoh an-Nahdliyyah

Daftar Masail Bag. 1

1. Hukum baiat pada mursyid yang belum sempurna muraqabahnya

2. Penyusun kalimat :
حصنتكم بالحى القيوم الذى لايموت أبدا ودفعت عنكم السوء بألف ألف لاحول ولاقوة إلا با لله العلى العظيم

3. Penyusun kalimat :
لاحول ولاملجأ من الله الا إليه

4. Bacaan dan acara dalam walimatul arusy

5. Pengobatan alternatif dengan menggunakan hewan

6. Dzikir Thoriqoh Samaniyah

7. Wanita menjadi mursidah

8. Makna kalimat Wahikmatul Hukama’

9. Seorang mursyid menganjurkan “pilihlah partai mana yang kamu suka”

10. Hukum wanita haid yang dibaiat

11. Hukum doa yang di akhiri dengan :
سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين .

12. Hukum mengikuti istighotsah dan khushushiyah thoriqoh lain

1.Diskripsi Masalah
Perkembangan thoriqoh di Indonesia tergolong sangat pesat. Demikian juga, thoriqoh mu’tabaroh an-nahdliyyah mengalami perkembangan yang sangat pesat, baik dari segi jam’iyyah (organisasi) yang telah menyebar keseluruh pelosok nusantara, juga dari segi kuantitas jamaah yang semakin banyak. Hal ini, bisa jadi karena adanya kemudahan memberikan ijazah irsyad kepada seseorang murid yang mestinya belum sempurna muroqobahnya, dengan harapan dan tujuan bisa mengembangkan thoriqoh di daerahnya.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukumnya murid yang dibaiat oleh mursyid yang belum tamat muroqobahnya, sahkah baiatnya?
b. Bila tidak sah, bagaimana cara menghentikan tindakan mursyid tersebut agar tidak membaiat lagi?

Jawab :
a. Ijazah irsyat kepada murid yang belum sempurna muroqobahnya hukumnya tidak sah, karena “mursyid” tersebut pada hakekatnya belum sempurna tingkat kemursyidannya, oleh karena itu belum mempunyai kewenangan untuk membaiat murid thoriqoh.

b. Cara menghentikannya adalah “mursyid” tersebut diingatkan dengan bijaksana oleh Syaikhuna yang benar-benar sudah fi maqomatir rijal (sempurna tingkat kemursyidannya), yaitu al-mursyid al-kamil.

ومأخذه :
(1) تنوير القلوب ( ص / 524) ونصه :
اعلم وفقني الله واياك لمرضاته انه يجب على مريد الطريق ان يقصد عند ارادة انابته وتوبته واستيقاظه من نوم غفلته شيخا من اهل زمانه يكون مترقيا فى مقامات الرجال الكمل شرعيا حقيقيا. سلوكه على الكتاب والسنة والاقتداء بالعلماء. ثم سيره الى الله وسلوكه على يد مرشد واصل الى تلك المقامات العلية مسلسلا الى النبي صلى الله عليه وسلم مأذونا له من شيخه بالارشاد والدلالة على الله تعالى لاعن جهل ولاعن حظ نفس. فالشيخ العارف الواصل وسيلة المريد الى الله. وبابه الذى يدخل منه على الله. فمن لا شيخ له يرشده فمرشده شيطان. ومن هذا تعلم انه لايجوز التصدر لأخذ العهد على المريدين وارشادهم الا بعد التربية و الاذن. كما قالت الأئمة رحمهم الله تعا لى اذلايخفى ان من تصدر لذلك وهو غير اهل له فما يفسده اكثر مما يصلحه وعليه إثم قاطع الطريق. فهو بمعزل عن رتبة المريدين الصادقين فضلا عن المشايخ العارفين. إهـ
(2) جامع الاصول ( ص/ 32) ونصه :
وقد اجمع السلف كلهم على ان من لايصح له نسب القوم ولااذن فى ان يجلس للناس لايجوز له التصدرالى ارشاد الناس ولا أن يأخذ عليهم عهدا ولا ان يلقنهم ذكرا ولا شيئا من الطريق إذ إن السر في الطريق انما هو إرتباط القلوب بعضها ببعض الى الرسول صلى الله عليه وسلم الى حضرة الحق جل جلاله.

2. Diskripsi Masalah
Dalam ajaran Islam, bagi seseorang yang berdoa dan atau beristighotsah seharusnya mengerti, memahami dan menghayati secara baik lafadz yang dibacanya, sementara itu, banyak kalimat atau bacaaan dalam istighosah, termasuk istighotsah yang dikeluarkan oleh PWNU Jawa Timur belum terfahami secara baik, misalnya kalimat yang berbunyi :

حصنتكم بالحى القيوم الذى لايموت أبدا ودفعت عنكم السوء بألف ألف لاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم

Pertanyaan :
a. Siapa muallif (penyusun) kalimat tersebut?
b. Siapa yang dimaksud dengan dlomir mutakallim wahdah dan dlomir jama’ mukhottob dalam lafadz :
حصنتكم dan dalam lafadz دفعت ? dan bagaimana dengan kontek sekarang ?

Jawab :
a. Lafadz istighotsah tersebut berasal dari Ba’dul Anbiya’ yang memperoleh wahyu dari Alloh SWT.

b. Pada teks aslinya: yang dimaksud dengan dhomir mutakallim wahdah ( تُ ) adalah ba’dhul ambiya’, sedangkan dhomir jama’ mukhothob ( كُمْ ) adalah kaumnya. Kalimat tersebut digunakan / dibaca untuk tafa’ul dan tabarruk dengan teks tersebut, untuk konteks sekarang dhomir mutakallim wahdah kembali kepada pembaca (yang beristighotsah), sedangkan dhomir jama’ mukhothob yang dimaksud adalah kaumnya atau jama’ahnya.

ومأخذه :
(1) الأذكار للنووي ( ص / 284 ) ونصه:
وذكر الإمام أبومحمد القاضى حسين من أصحابنا رحمهم الله فى كتابه التعليق في المذهب قال : نظر بعض الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين إلى قومه يوما فاستكثرهم وأعجبوه، فمات منهم فى ساعة سبعون ألفا، فأ وحى الله سبحانه وتعالى إليه : أنك عنتهم، ولو أنك إذعنتهم حصنتهم لم يهلكوا ، قال : وبأي شيء أحصنهم ؟ فأوحى الله تعالى إليه : تقول : حصنتكم بالحيى القيوم الذي لايموت أبدا ، ودفعت عنكم السوء بلاحول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم. قال المعلق عن القاضى حسين : وكان عادة القاضى رحمه الله إذا نظر إلى أصحابه فأعجبهم سمتهم وحسن حالهم ، حصنهم بهذا المذكور. والله أعلم.
(2) مجربات الديربى للشيخ أحمد الديربى ( ص / 87 ) ونصه :
الإمام القاضى حسين: قال: أن نبيا من الأنبياء إستكثر قومه ذات يوم فأمات الله مائة ألف فى ليلة واحدة فلما أصبح شكا إلى الله ذلك – إلى أن قال – فقال يارب كيف أحصنهم ؟ فقال تعالى: تقول حصنتكم بالحي القيوم الذى لايموت أبدا إلخ.

3. Diskripsi Masalah
Demikian juga dalam tuntunan istighosah yang dikeluarkan oleh PWNU propinsi Jawa Timur, terdapat bacaan hauqolah yang berbunyi:
لاحول ولاملجأ من الله الا إليه

Pertanyaan:
Apakah lafadznya memang betul seperti itu atau salah cetak? Sebab dalam kitab Shahih Bukhori dan Dzurrotun Nasihin disebutkan kalimatnya sebagai berikut:

لاحول ولا قوة و لا ملجأ من الله إلا اليه
لاحول ولا قوة إلا بالله لا ملجأ ولا منجى إلا اليه

Jawab:
Bacaan hauqolah dalam istighotsah tersebut, yakni :
لاحول ولاملجأ من الله الا إليه
tidak ada salah cetak, sebagaimana yang telah digunakan oleh / dari tiga ulama besar, yaitu :

1) Al-Allamah Kyai Romli Rejoso Jombang;
2) Al-Allamah Kyai Mushlih Mranggen;
3) Al-Allamah Kyai Zamroji Kencong Pare Kediri

Tetapi yang lebih utama memakai yang hauqolah yang al-ma’tsur (yang terdapat riwayatnya berasal dari nabi Muhammad SAW) misalnya yang berbunyi:

لاحول ولا قوة إلا بالله و لا ملجأ من الله إلا إليه atau
لا ملجأ و لا منجى منك إلا إليك

Lihat hadits Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori Imam Muslim (Muttafaq alaih) dan Imam Nasa’i, Imam Tirmidzi, Imam Ahmad dll, sebagai berikut :

ومأخذه :
(1) سبل السلام ( الجزء الرابع , ص / 212 ) ونصه :
عن ابي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم : ياعبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟ لاحول ولاقوة الا باالله. متفق عليه. زاد النسائي من حديث ابى موسى ( لاملجأ من الله إلا إليه ).
(2) سنن الترمذي – (الجزء الثاني عشر , ص / 30) ونصه :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثِرْ مِنْ قَوْلِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ قَالَ مَكْحُولٌ فَمَنْ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا مَنْجَأَ مِنْ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ كَشَفَ عَنْهُ سَبْعِينَ بَابًا مِنْ الضُّرِّ أَدْنَاهُنَّ الْفَقْرُ
(3) مسند أحمد (الجزء السادس عشر, ص /280) و نصه :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَخْلٍ لِبَعْضِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَقَالَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ هَلَكَ الْمُكْثِرُونَ إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ حَثَا بِكَفِّهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ثُمَّ مَشَى سَاعَةً فَقَالَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ فَقُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُلْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا مَلْجَأَ مِنْ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ
(4) مختار الأحاديث النبوية ( ص / 8 ) و نصه :
إذا أتيت مضجعك فتوضّأ وضوءك للصلاة, ثم اضطجع على شقّك الأيمن ثمّ قل : اللهمّ أسلمت وجهي إليك و ألجأت ظهري إليك رغبة إليك, لا ملجأ و لا منجى منك إلا إليك, اللهمّ آمنت بكتابك الذي أنزلت, و نبيّك الذي أرسلت.

4. Diskripsi Masalah
Dalam acara walimatul arusy (pesta perkawinan) dan walimah-walimah yang lain serta acara peringatan haul, sering diadakan kegiatan membaca istighosah dan dzikrul ghofilin, dan atau mambaca tahlilan dalam bentuk “selametan”, bahkan ada juga yang tidak diselenggarakan acara apapun lain, misalnya tanpa ada acara bacaan istighatsah atau tahlil.

Pertanyaan:
Apakah kegiatan acara tersebut sesuai dengan sasarannya, dan bagamana seharusnya menyelenggarakan suatu walimahan yang baik ?

Jawab:
• Acara yang dilakukan dalam suatu walimah hendaknya sesuai dengan konteksnya (muqtadhol hal) agar dapat memperoleh sasarannya. Seperti acara untuk walimatul arusy dengan melakukan acara doa atau istighatsah dan menabuh rebana, karena dalam walimatul Ursy Rasulullah SAW memproklamasikannya dengan memukul rebana.

• Demikian juga membaca istighosah, bacaan tahlil dan atau dzikrul ghofilin dalam bentuk acara “selametan” yang dilakukan pada waktu malam sebelum walimatul Ursy (walimah pernikahan) yang bertujuan kirim doa kepada leluhur dan berdoa untuk kesuksesan acara walimatul Ursy yang akan diselenggarakan, semuanya itu merupakan kegiatan atau acara yang sesuai dengan konteksnya / tetap sasarannya. Karena membaca istighosah, bacaan tahlil dan atau dzikrul ghofilin dalam walimah apapun dapat dilakukan, dan pahalanya tetap sampai pada yang didoakan.

ومأخذه :
( 1) صحيح البخاري (الجزء الثاني عشر, ص/395) و نصه :
عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ
(2) سنن الترمذي (الجزء الرابع, ص / 269) و نصه :
عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ عَلَيَّ غَدَاةَ بُنِيَ بِي فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي وَجُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِدُفُوفِهِنَّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ إِلَى أَنْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍفَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْكُتِي عَنْ هَذِهِ وَقُولِي الَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ قَبْلَهَا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
(3) اتحاف السادة المتقين ( الجزءالخامس ، ص /354 ) ونصه :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف.

Adapun perihal sampainya amalan, shadaqoh dan bacaan tahlil serta istighotsah yang dilakukan — menurut kaum sunni syafi’iyah — tetap sampai kepada mayit.

ومأخذه :
(1) شعب الإيمان للبيهقي (الجزء الخامس, ص/470) و نصه :
عن معقل بن يسار المزني ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من قرأ يس ابتغاء وجه الله عز وجل غفر له ما تقدم من ذنبه فاقرءوها عند موتاكم »
(2) بُلُوغُ اَلْمَرَامِ مِنْ أَدِلَّةِ اَلْأَحْكَامِ (الجزءالأول,ص/190) و نصه :
وَعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ رضي الله عنه أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: اقْرَؤُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ يس رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ
(3) حجة أهل السنة والجماعة ( ص / 13 ) ونصه :
ومذهب الشافعية ان الصدقة يصل ثوابها الى الميت باتفاق، واما القراءة فالمختار كما في شرح المنهاج وصول ثوابها الى الميت ، وينبغى الجزم به لأنه دعاء.

5. Diskripsi Masalah
Pada saat ini, banyak dijumpai model pengobatan baik secara medis atau non medis, yang sering disebut pengobatan alternatif. Salah satu cara pengobatan alternatif (non-medis) misalnya mengobati pasien dengan cara mengorbankan hewan yang muhtarom (yang dimulyakan / halal), seperti kambing, ayam, kerbau dan lain-lain, dan yang sering dilakukan dalam hal ini adalah pengobatan dengan cara memindahkan penyakit pasien kepada kambing.

Pertanyaan :
a. Bagaimana hukumnya memindahkan penyakit pasien kepada kambing misalnya, kemudian kambingnya dipotong?
b. Bagaimana hukumnya memindahkan penyakit pasien pada kambing dan kambing langsung mati tanpa dipotong?

Jawab :
a. Boleh, apabila sudah sampai batas dlorurot atau hajat, demi keselamatan manusia muhtarom dengan beberapa catatan:

1) Hal tersebut menjadi alternatif yang terakhir;
2) Pasien tersebut termasuk muhtarom ‘inda al-syar’i (orang yang dimuliakan dalam pangan Islam);
3) Sakitnya sampai kondisi mubihut tayammum (diperkenankan untuk bertayammum).

ومأخذه :
(1) نهاية المحتاج ( الجزء الثاني , ص / 21-22 ) ونصه :
(ولو وصل عظمه) أي عند احتياجه له لكسر ونحوه (بنجس من العظم ولو مغلظا لفقد الطاهر) الصالح لذلك (فمعذور) فيه – الى ان قال – فقد نص فى المختصر بقوله ولا يصل الى ما إنكسر من عظمه الا بعظم ما يؤكل لحمه ذكيا ويؤخذ منه انه لايجوز الجبر بعظم الأدمي مطلقا فلو وجد نجسا يصلح وعظم ادمي كذاك وجب تقديم الأول .(قوله ولووصل عظمه) ظاهره ولوكان الواصل غير معصوم لكن قيده حج بالمعصوم (قوله عند احتياجه) اي بان خشي مبيح التيمم ولولم يصل به اتني حج (قوله وجب تقديم الاول) اي وان كان حيا فيجوز قطع عضوه مثلا ليصل بعظمه ولايجوز له العدول عنه الى عظم الأدمي الميت لحرمته.اهـ
(2) الباجورى ( الجزء الأول , ص /34 ) ونصه :
(الميتة) – الى أن قال – وماشك في سيل دمه وعدمه فهل يجوز شق عضو منه اولا ؟ قال بالاول الرملي تبعا للغزالى لأنه لحاجة وقال بالثانى ابن حجر تبعا لامام الحرمين لما فيه من التعذيب ـ
(3) الفقه الاسلامى ( الجزء الثالث , ص /522 ) ونصه :
واجاز الشافعي شق بطن الميت لإخراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه – الى ان قال – وبناء على هذه الأراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة لقصد التعليم لأغراض طبية او لمعرفة اسباب الوفاة واثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية اذا توقف عليها الوصول الى الحق فى امر الجناية الى ان قال كذلك يجوز تشريح جثت الحيوان للتعليم لأن المصلحة فى التعليم تجوز احساسها بالألم اهـ.
(4) المجموع للنووي ( الجزء التاسع ,ص / 50-51) ونصه :
وعليه يحمل حديث (ان الله لم يجعل شفاء كم فيما حرم عليكم ) فهوحرام عند وجود غيره وليس حراما اذا لم يجد غيره. اهـ
(5) اعانة الطالبين ( الجزء الرابع , ص / 129) ونصه :
والقاء الدواب لسلامة الأدمى المحرم ان تعين لدفع الغرق. اهـ

6. Diskripsi Masalah
Di kalangan kaum muslimin tertentu telah berkembang dzikir atau thoriqoh samaniyah yang oleh pengikutnya diyakini mempunyai fadhilah tertentu, misalnya untuk segera mencapai maqam fana’ dalam bentuk jadzab.

Pertanyaan :
a. Siapakah peletak dasar jam’iyyah dzikir Saman, dan apakah mempunyai sanad yang sambung (muttashil) dengan Rasulullah SAW?
b. Daerah mana yang termasuk Jam’iyyah ini?
c. Apakah thoriqah ini termasuk thoriqah Mu’tabaroh?
d. Kami telah mendengar kabar bahwa orang yang mengamalkan dzikir ini, maka seketika itu juga mereka akan menjadi orang yang jadzab. Hal ini benar atau tidak?

Jawab:
a. Dzikir atau Thariqoh Samaniyah didirikan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Karim as-Sammaniy al-Madaniy, yang di kalangan murid-muridnya lebih dikenal dengan sebutan Syekh Saman, lahir di Madinah pada tanggal 2 Dzulhijjah 1132 H. Beliau wafat pada tahun 1189 H., pada usia 57 tahun, dan dimakamkan di Baqi’ dekat makam istri Nabi SAW di Madinah. Dzikir / thoriqoh ini mempunyai silsilah sanad sampai kepada Rasulullah SAW. (lihat : Manaqib Para Pendiri Thoriqoh Mu’tabarah, yang diterbitkan Lajnah Ta’lif Wan-Nasr Idaroh Syu’biyah Pasuruan, hlm. 52-54 atau yang terjemahan hlm 81)

b. Komunitas (Jama’ah) pengamal dzikir ini banyak di daerah Aceh.

c. Thariqah Samaniyah termasuk thoriqoh yang mu’tabaroh, karena mempunyai silsilah yang muttasil sampai Rasulullah SAW dan ajarannya tidak bertentangan dengan syari’at Islam. (lihat daftar Thoriqoh Mu’tabaroh yang diterbitkan oleh Idaroh Aliyah)

d. Pengertian jadzab adalah keadaan yang mulya yang tampak lahirnya berupa keguncangan jasmani yang ditimbulkan oleh waridah ilahiyyah. Sesuatu yang datangnya dari Alloh yang terjadi karena:

1) Diakibatkan oleh amalan-amalan yang baik seperti aurad atau membersihkan nafsu dan menjernihkan hati;
2) Terjadinya jadzab karena murni pemberian dari Allah SWT.

ومأخذه :
(1) مناقب مؤسسى الطريقة المعتبرة ( ص/52 – 54) و نصه :
الطريقة السمانية منسوبة للشيخ محمد بن عبد الكريم السماني المدبي . ولد رضي الله عنه سنة الف و مائة و اثنين و ثلاثين ( 1132 هـ ). الي ان قال – توفي رضي الله عنه سنة ألف و مائة و تسع و ثمانين (1189 هـ)
(2) المواهب السرمدية ( ص / 189) و نصه :
الجذبة وهي حالة شريفة وإن انكرها كثير من المتفقهة القاصرين فى هذا الزمان لبعدها عنهم من قسوة قلوبهم وهي من أثر الخشوع كما قال الشيخ النابليسى هي شرح ديوان الشيخ عمر بن الفارض من بحث يتعلق بالجذبة. (وفى ص 191): ومما يتعرض به أيضا جذبات المريدين واضطرابهم من قوة الواردات التى ترد عليهم فتغلبهم فى الضعف والصحة .
(3) جامع الاصول ( ص /98 ) ونصه :
الجذبة هي المواهب الفائضة على العبد من ربه إما واردة عليه ميراثا للعمل الصالح المزكى للنفس المصفى للقلب وإما نازلة من الحق امتنانا محضا وإنما سميت أحوالا لتحول العبد بها من الرسوم الخلقية ودركات العبد إلى صفاء الحقيقة ودرجات القرب وذلك هو معنى الترقى إهـ.

7. Diskripsi Masalah
Dengan kemajuan pengetahuan manusia dan dorongan kesetaraan gender (tuntutan kesamaan perlakuan antara pria dan wanita), sangat dimungkinkan akan terjadi pengetahuan seorang wanita melebihi seorang pria. Demikian juga dalam bidang tashawuf dan pengamalan ajaran thoriqoh, seorang wanita bisa lebih alim dan lebih abid dari pada seorang pria.

Pertanyaan :
Bolehkah seorang wanita dijadikan sebagai Syaikhoh atau Mursyidah (guru thoriqoh)? Jika tidak boleh maka apa yang menjadi penyebabnya / alasannya?

Jawab:
Tidak boleh dan dinyatakan tidak sah, karena ulama ahlul khos telah sepakat bahwa syarat mursyid adalah laki-laki dan tidak pernah terjadi dari seorang wanita manapun mulai sejak dulu mendidik / membaiat karena kedudukan wanita itu sendiri. Meskipun terdapat seorang wanita yang mencapai derajat mulia dan sempurna seperti Maryam binti Imran atau seorang shufiah terkenal Rabi’ah al-Adawiyah.

ومأخذه :
الميزان الكبرى ( ص / 189 ) و نصه :
قد أجمع أهل الكشف على اشتراط الذكورة في كل داع إلى الله ولم يبلغنا أن أحدا من نساء السلف الصالح تصدرت لتربية المريدين أبدا. لنقص النساء في الدرجات وإن ورد الكمال في بعضهن كمريم ابن عمران وآسية امرءة فرعون فذلك كمال بالنسبة للتقوى والدين لابالنسبة للحكم بين الناس وتسليكهم فى مقامات الولاية وغاية أمر المرأة أن تكون عابدة زاهدة كرابعة العدوية وبالجملة فلايعلم بعد عائشة رضي الله عنها مجتهدة من جهة امهات المؤمنين ولا كاملة تلحق بالرجال والحمد لله رب العالمين

8. Diskripsi Masalah
Sebagai salah satu kita yang mengkisahkan karomah seseorang, kitab manaqib Syekh Abdul Qodir al-Jailani (al-Nurul Burhany) banyak terdapat kalimat yang perlu memdapatkan penjelasan yang cukup supaya tidak menimbulkan kesalahfahaman, misalnya dalam (hlm 42-43) syekh Abdul Qodir al-Jaelani berkata :

لا ينبغى لفقير أن يتصدّى و يتصدّر لإرشاد الناس إلا أن أعطاه الله علم العلماء و سياسة الملوك و حكمة الحكمآء

Artinya kurang lebih :
(hendaklah seseorang ahli tashawuf tidak bersedia dan bertindak sebagai seorang mursyid yang memberikan bimbingan kepada manusia kecuali ia telah diberi anugerah oelh Allah SWT berupa ilmu ulama’, strategi seorang raja dan hikmah yang dimiliki orang-orang yang bijaksana)

Pernyataan syekh Abdul Qadir al-Jailani tersebut menjadi perhatian para guru thariqoh (mursyid) dan para muridin, sementara itu, pernyataan tersebut mengandung kalimat hikmatul hukama’ , yang mana kalimat ini sering menimbulkan bias pemaknaannya.

Pertanyaan :
Apakah yang dimaksud dengan kalimat hikmatul hukama’ dalam kitab al-Manaqib Syeikh Abdul Qodir al-Jaelani tersebut ?

Jawab:
Yang dimaksud dengan ahikmatul hukama’ adalah ilmu yang dimiliki oleh para alim (ulama), kesabaran dan murah hatinya, keadilan dan ilmu yang bermanfaat serta amaliah yang benar, yang membawa kemaslahatan umat.

ومأخذه:
(1) الجوهر الانساني شرح مناقب الشيخ عبد القادر الجيلانى
( ص / 28) و نصه :
( لاينبغى لفقير ان يتصدى ) اي يتهياء (ويتصدر لإرشاد الناس) اي يجلس صدر المجلس لتعليم الناس (إلا ان اعطاه الله علم العلماء و سياسة الملوك) اي تدبير الملوك – الى ان قال – (حكمة الحكماء) اي علم العلماء وحلمهم وعدلهم
(2) جامع الأصول ( ص /101 ) و نصه :
الحكمة هي العلم النافع وفعل الصواب.فقيل الحكمة هي التخلق بأخلاق الله بقدر الطاقة البشرية كقوله صلى الله عليه وسلم : الحكمة هي العلم بحقائق الاشياء واوصافها وخواصها واحكامها وارتباط الأسباب بالمسبباب. واسرار انضباط نظام الموجودات والعمل بمقتضاه. اهـ

9. Diskripsi Masalah
Dalam suasana pemilu atau pimilihan kepala daerah (Pilkada), banyak murid thoriqoh yang menanyakan kepada para mursyid tentang pilihan partai yang harus diikuti. Tidak jarang para mursyid memberikan arahan kepada murid untuk memilih partai politik tertentu, bahkan sampai terkesan menganjurkan untuk memilih partai tertentu tersebut.

Pertanyaan :
Bolehkah seorang mursyid berkata kepada muridnya,”Pilihlah partai mana yang kamu suka”, sedangkan di antara kelompok-kelompok itu ada satu kelompok yang berpaling dari jalan Alloh SWT seperti kelompok partai non muslim.

Jawab:
Tidak boleh membiarkan jamaah (muridnya) untuk memilih partai yang secara nyata-nyata membawa kemudharatan, baik dari segi agama, duniawi maupun ukhrawi. juga tidak boleh menganjurkan dan mengarahkan secara terang-terangan untuk memilih partai / pilihan yang bisa menimbulkan perpecahan umat Islam. Oleh karena itu, dalam hal ini, yang mesti dilakukan seorang mursyid adalah senantiasa memberikan petunjuk dan nasehat yang mendorong peningkatan kemaslahatan dalam pengertian yang seluas-luasnya.

ومأخذه:
ونصه : وشرط الشيخ الذى يستند اليه ان ينصح الجميع بما امكنهم فيدلهم على التقوى والاستقامة وينهاهم عن المنكر والشهوات ويدعولهم بالثبات والسعادة والمغفرة والتوفيق ويعلمهم ما امكنهم من امردينهم ويشفق عليهم فى دنياهم ويجتهد فى حاله بما يجتهد لنفسه لأنه من قصد قوما وجب حقه عليهم وينظر لكافة خلق الله بعين الرحمة واللطف والشفقة ويرحم صغيرهم ويوقركبيرهم.

10. Diskripsi Masalah
Ada seseorang wanita ingin masuk thoriqoh dan ingin segera mendapat bimbingan berdzikir dan membersihkan hati, akan tetapi ia sedang dalam keadaan masih haid.

Pertanyaan :
Sahkah baiat yang dilakukan oleh perempuan yang sedang haid dan bagaimana hukumnya?

Jawab:
Seorang wanita yang sedang haid boleh berbaiat dan sah baiatnya. Akan tetapi yang bersangutan tidak boleh mengikuti membaca Al-Qur’an, termasuk al-Fatihah. Demikian juga tidak diperkenankan melaksanakan dzikir thoriqoh yang memang dipersyaratkan suci dari hadats.

ومأخده :
إعانة الطالبين ( الجزء الأول , ص /69 ) ونصه :
والحاصل أنه إن قصد القرأن وحده أوقصده مع غيره كالذكرونحوه فتحرم فيهما.وان قصد الذكر وحده اوالدعاء اوالتبرك اوالتحفظ اواطلق فلاتحرم لأنه مع وجود قرينة لايكون قرأنا إلا بالقصد ولو بما لايوجد نظمه في غير القرأن كسورة الإخلاص.

11. Diskripsi Masalah
Sering kita dapatkan seorang imam rawatib atau banyak kaum muslimin yang mengakhiri doanya dengan kalimat :

سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين .

Yang mana dlomir mukhotob (ka) rujuk kepada Nabi Muhammad SAW, sedangkan doa-doa sebelumnya dlomir mukhotob selalu kembali kepada Alloh SWT. Contoh :

أللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يعود السلام إلى أخره. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وعلى طاعتك .اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان ولاحول ولاقوة إلابالله العلى العظيم.

Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya doa yang diakhiri :Apakah doa tersebut tidak mensyirikan Nabi Muhammad dengan Alloh ? kalau termasuk syirik, lantas bagaimanakah caranya agar bisa terhindar dari syirik, sedangkan semua itu termasuk doa-doa yang sudah berlaku?

Jawab :
Boleh dan tidak syirik, karena antara dlomir kalimat huruf ( كَ ) dalam سبحان ربك dan kalimat huruf ( كَ ) dalam kalimat sebelumnya yang menunjukan Alloh adalah:

a. Tidak ada hubungan kalimat doa secara langsung.
b. Perintah/pernyataan Alloh memuji kepada Nabi Muhammad SAW.
c. Tujuannya mendidik orang beriman (mukmin) mengucapkan kalimat itu.

ومأخده :
الفتاوى الحديثية ( ص / 82) ونصه :
(قوله سبحان ربك الخ) الغرض من تعليم المؤمنين : ان يقولوه ولايغفلوا عنه روي عن علي كرم الله وجهه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذاقام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الخ وعن ابي سعيد الحذري قال سمعت رسول الله عليه وسلم غير مرة ولامرتين يقول في اخر صلاته اوحين ينصرف سبحان ربك رب العزة عما يصفون.الخ.

12. Diskripsi Masalah
Banyaknya majlis dzikir dan istighotsah serta majlis khushushiyah yang di selenggarakan oleh kaum muslimin, memungkinkan seorang penganut thoriqoh tertentu mengikutinya. Sedangkan imam khushushiyah ternyata tidak se-aliran thoriqohnya.

Pertanyaan :
Bolehkah thoriqoh yang sama mu’tabaroh dalam khususiyyahnya mengikuti imam thoriqoh yang lain, misalnya penganut thoriqoh syadziliyah ikut khususiyyah yang diimami oleh penganut thoriqoh Qodiriyah Wa Naqsabandiyah atau sebaliknya?

Jawab :
Boleh ahli thoriqoh manapun mengikuti khususiyyah thoriqoh lain yang mu’tabaroh, karena khususiyyah artinya kirim hadiah kepada masyayekh yang faidah barokahnya bersifat / untuk umum.

ومأخده :
البهجة السنية ( ص / 82) ونصه :
وأجازه (اى الشيخ الدهلوى اياه) بالارشاد وخلفه (اى جعله خليفة) الخلافة التامة فى الطرائق الخمسة النقشبندية و القادرسة و السهروردية والكبروية و الجثثية .

أجوبة المسائل الطريقية
التى تبحث فى مجلس بحث المسائل
لجمعية أهل الطريقة المعتبرة النهضية الإدارة الوسطى
جاوى الشرقية

11 – 12 Shofar 1427 H. / 11-12 Maret M.
(Dalam Musyawaroh Idaroh Wustho Jatim)
Di Batu

Daftar Masaail Bag. 2

1. Seorang wanita menjadi imam khushushiyah dan Istighotsah

2. Menjama’ dan menqohoshor Aurad Thoriqiyyah

3. Jukum Sholat Da’im

4. Shekh Siti Jenar dan Makamnya

5. Baiat dengan telphone

6. Membaiat murid secara lengkap lathoifnya

7. Baiat irsyad (menjadi mursyid)

1. Deskripsi Masalah
Dengan munculnya istilah emansipasi wanita, maka banyak pekerjaan yang dulu dikerjaakan laki laki sekarang banyak dilakukan wanita. Bahkan para wanita yang memimpin dalam aktivitas keagamaan, misalnya imam tahlil/yasin, dai guru ngaji dan lain sebagainya.

Pertanyaan :
Bolehkah seorang wanita menjadi imam khususi / tawajuhan atau amalan amalan thoriqiyah yang lain !

Jawab :
Wanita tidak boleh menjadi imam khushushiyyah / tawajuhhan dan amaliyah thoriqoh lainnya apabila jamaahnya bersifat umum (terdapat laki-laki dan wanita), adapun bila jamaahnya khusus wanita maka seorang wanita boleh mengimaminya. Sedangkan menurut Thoriqoh Tijaniyyah, dalam memberikan ijazah wirid, dzikir atau amalan-amalan thoriqoh Tijaniyah tidak dipersyaratkan harus laki-laki, yang mesti adalah harus mempunyai keahlian (kewenangan), sehingga seorang wanita diperbolehkan asalkan telah memenuhi syarat dan sudah mendapatkan izin dari al-muqaddam al-muthlaq

ومأخذه :
(1) الميزان الكبرى. الجزء الثاني ( ص/ 189) ونصه :
وقد أجمع أهل الكشف على اشتراط الذكورة في كل داع إلى الله ولم يبلغنا أن أحدا من نساء السلف الصالح تصدرت لتربية المريدين أبدا

(2) رفع الاعتراض والملام على من قدم المرأة. (ص/ 1) ونصه :
واعلم أيها الأخ أن تقديم النساء لاعطاء الورد التجاني اللازم وغيره من أسرار الطريقة وأورادها الخاصة جائز لا اعتراض على فاعله ولا لوم بشرط الأهلية في ذلك، والدليل على ذلك أن جميع مشايخ الطريقة الذين وضعوا التأليف في شأن الورد ما اشترطوا الذكورة في المقدم وإنما اشترطوا الأهلية فقط كما هو مبسوط في كتبهم كبغية المستفيد إلى أن قال وقال في الكوكب الوهاج عند قول صاحب المتن لقنه فتأهل أي مقدم فيه أهلية للتلقين سواء كان ذكرا أو غيره قلت فقوله وغيره فيه تصريح في جواز تقديم المرأة.

2. Diskripsi masalah
Dalam melakukan dhikir atau dalam membaca suatu aurad, sebagian adab dan tata cara berdhikir thoriqoh adalah hendaknya harus suci dan sesuai dengan waktu-waktunya.

Pertanyaaan
a. Bagaimana cara mengatasinya apabila pada waktu dhikir tiba tiba batal diteruskan atau tidak?
b. Apakah boleh aurad 5 waktu dilakukan dalam satu waktu tanpa adanya udzur, bagaimana hukumnya?
c. Kalau boleh dijama` 5 aurad tersebut bolehkah dijama` taqdim? (misalnya dijama` pada waktu magrib untuk aurad isya`, Shubuh, Dhuhur, dan Ashar)

Jawab :
(a) Apabila berupa aurat ammah (bacaan wiridan umum), maka boleh diteruskan karena sucinya dari hadats tidak memjadi syarat sahnya aurat ammah tersebut. Apabila berupa aurat lazimah thoriqiyyah maka bila batal harus menghentikan wiridan tersebut, karena adab melakukan aurat lazimah thariqiyyah harus suci, sedangkan menurut thoriqoh yang mensyaratkan suci dalam berdzikir, maka kalau batal harus menghintikan dan mengulangi lagi wiridannya.

(b) Untuk jawaban b dan c, boleh dijama’ taqdim, kemudian apabila ada udzur boleh dijama’ ta’khir.

ومأخذه :
(1) الأذكارللنووي ( ص/ 11) ونصه :
أجمع العلماء على جواز الذكر بالقلب واللسان للمحدث والجنب والحائض والنفساء الخ.

(2) جامع الأصول ( ص/ 24-25 ). ونصه :
(وأما آدب الذكر) فتقديم الطهارة عن الحدث والخبث وصلاة ركعتين عند البعض يقرأ في الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص أو المعوذتين فيهما سرا في النهار وجهرا في الليل، فإذا فرغ جلس متوركا عند النقشبنديين وهيئة التشهد عند السائر، متواضعا مستقبل القبلة متفرغا عن كل خطرة وشغل، ثم يستغفر الله خمسا أو خمسة عشر أو خمسا وعشرين عند النقشبندية، وسبعين عند الشاذلية ، و مائة عند السائر.

(3) بغية المسترشدين ( ص/ 234 ) ونصه :
شروط ذا الورد طهارة الحدث * بماء و تيمم مع الخبث

3.Diskripsi Masalah
Ada sebagian orang menganut thoriqoh yang sering melanggar syariat seperti menjalankan sholat secara jasad, karena dia mengaku bahwa dirinya orang hakikat dan tidak perlu secara syariat. Jadi cukup sholat yang mereka sebut sebagai sholat da`im artinya sholat selamanya secara rutin

Pertanyaan :
a. Apakah yang sebenarnya sholat da`im itu?
b. Bagaimana hukumnya sholat dengan cara tersebut?

Jawab :
a. Dalam syari’at Islam ataupun ajaran thoriqoh mu’tabaroh tidak ada / tidak dibenarkan sholat da’im seperti tersebut itu.

b. Apabila melakukannya maka hukumnya haram dan dholalah (tersesat), karena bertasawwuf tanpa syariat yang benar hukumnya batal (sesat).

ومأخذه :
(1) تنوير القلوب ( ص/ 119) ونصه :
(كتاب الصلاة) وهي أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير المقرون بالنية مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة. أهــ

(2) روض الطالب (الجزءالأول , ص/ 24-25 ) ونصه :
(كتاب الصلاة) هي لغة الدعاء بخير قال تعالى وصل عليهم أي ادع لهم وشرعا أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. والأصل فيها قبل الإجماع آيات كقوله تعالى وأقيموا الصلاة أي حافظوا عليها دائما بإكمال واجباتها و سننها. وأخبار كخبر الصحيحين : أنه صلى الله عليه وسلم قال فرض الله على أمتي ليلة الإسراء خمسين صلاة. الحديث.

(3) نهاية الزين ( ص/ 8 ) ونصه :
(باب الصلاة) حقيقتها شرعا أقوال غالبا و أفعال ولو قلبية مفتتحة بالتكبير المقترن بالنية مختتمة بالتسليم على وجه مخصوص.

(4) المرقاة على سلم التوفيق ( ص/ 15 ) ونصه :
فصل في وجوب أداء الواجبات و ترك المحرمات ( يجب على كل مكلف ) أي بالغ عاقل ( أداء جميع ما أوجبه الله عليه ) كالصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و رد المظالم ( ويجب عليه أيضا أن يؤديه على ما أمره الله به ) من الإتيان بأركانه و شروطه ( ويجتنب بطلانه).

(5) حاشية الدمياطي على الورقات ( ص/ 10 ). ونصه :
و الأمر بـإيجاد الفعل أمر به و بما لا يتم الفعل إلا به كالأمر بالصلاة أمر بالطهارة المؤدية إليها) فإن الصلاة لا تصح بدونها (وإذا فعل يخرج المأمورعن العهدة) إهــ.

(6) منظومة هداية الأذكيا ءفي طريق الأولياء.
إن الطريق شريعة و طريقة * و حقيقة فاسمع لها ما مثلا
إلى أن قال :
وكذا الطريقة والحقيقة ياأخي*من غير فعل شريعة لن تحصلا

(7) إيقاظ الهمم شرح متن الحكم – (الجزء الأوّل, ص /2) ونصه :
فأفهم اه وقال أيضاً قاعدة صدق التوجه مشروط بكونه من حيث يرضاه الحق تعالى وبما يرضاه ولا يصح مشروط بدون شرطه ولا يرضى لعباده الكفر فلزم تحقيق الايمان وأن تشكروا يرضه لكم فلزم العمل بالاسلام فلا تصوف الا بفقه اذ لا تعرف أحكام الله تعالى الظاهرة إلا منه ولا فقه إلا بتصوف اذ لا عمل الا بصدق توجه ولاهما إلا بايمان إذ لا يصح واحد منهما بدونه فلزم الجمع لتلازمهما في الحكم كتلازم الأرواح للأجساد إذ لا وجود لها إلا فيها كما لا كمال لها أي للأشباح إلا بها ومنه قول مالك رحمه الله من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق. ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق. ومن جمع بينهما فقد

(8) إعانة الطالبين ( الجزء الرابع, ص / 139) ونصه :
(فائدة) قال الغزالي: من زعم ان له مع الله حالا أسقط عنه الصلاة وتحريم نحو شرب الخمر وجب قتله وإن كان في الحكم بخلوده في النار نظر. وقتل مثله أفضل من ألف كافر لأن ضرره أكثر. اهـ

4. Diskripsi Masalah :
Kontrofersial sekitar perihal Syeh Siti Jenar sampai sekarang masih aktual dibicarakan dikalangan ahli thoriqoh teantang keberadaan makamnya tentang aliran tasawufnya . Bahkan ada sebagian orang mengatakan bahwa Syeh Siti Jenar adalah sama sekali tidak berseberangan dengan Walisongo

Pertanyaan :
a. Bagaimana (siapa dan apa aliran / ajaranya) serta bagaimana pandangan ahlith thoriqoh tentang Syekh Siti Jenar ?
b. Dimanakah sebenarnya maqom Syekh Siti Jenar ?

Jawab :
a. Tentang siapa Syekh Siti Jenar masih dipetentangkan, menurut sebagian pendapat dia adalah Syekh Abdul Jalil bin Syekh Datuk Sholeh, ada yang mengatakan tidak demikian.

b. Pendangan aliran thoriqoh mengenai aliran / ajaran syekh Siti Jenar terdapat beberapa pendapat; ada yang berpendapat bahwa aliran Syekh Siti Jenar adalah al-hulul wal ittihad dan itu adalah sesat tidak sesuai dengan ajaran ahlith thoriqoh al-mu’tabaroh an-nahdliyyah. Yang lain berpendapat bahwa pada dasarnya Syekh Siti Jenar tidak bertentangan dengan ajaran Walisongo tetapi secara politis bertentangan.

و مأخذه :
(1) إحياء علوم الدين ( الجزء الأول , ص / 36) ونصه :
وأما السطح فنعني به صنفين من الكلام أحدثه بعض الصوفية أحدهما الدعاوي الطويلة العارضة بالعشق مع الله والوصال المغنى عن ا لأعمال الظاهرة حتى ينتهى قوم إلى دعوى الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة بالرؤية والمشافهة بالخطاب فيفعلون قيل لنا كذاوقلنا كذا – الى ان قال – فهذا ومثله مما استطار في البلاد شرره وعظم في العوام ضرره حتى من نطق بشيء منه، فقتله أفضل في دين الله من إحياء عشرة. اهـ

(2) إعانة الطالبين (الجزءارابع , ص/ 134) ونصه :
وقد سئل ابن السريج عن الحسين الحلاج لما قال أنا الحق فتوقف فيه. وقال هذا رجل خفي على أمره وما أقول فيه شيأ وأفتى بكفره بذلك القاضى أبو عمر الجنيد وفقهاء عصره وأمر بضربه ألف سوط فإن مات وإلا ضرب ألفا أخرى – إلى أن قال – والناس مع ذلك يختلفون في أمره فمنهم من يبالغ في تعظيمه ومنهم من يكفره لأنه قتل بسيف الشرع فجرى ابن المقرى تبعا لغيره على كفر من شك في كفر طائفة كابن عربي الذي ظاهر كلامهم عند غيرهم الإتحاد وهو بحسب ما فهمه من ظاهر كلامهم ولكن كلام هؤلاء جار على اصطلاحهم. اهـ

(3) إعانة الطالبين ( الجزء الرابع, ص / 139) ونصه :
(فائدة) قال الغزالي: من زعم ان له مع الله حالا أسقط عنه الصلاة وتحريم نحو شرب الخمر وجب قتله وإن كان في الحكم بخلوده في النار نظر. وقتل مثله أفضل من ألف كافر لأن ضرره أكثر. اهـ

(4) الحاوى الكبير. ونصه :
القائل بالحلول أو الاتحاد ليس من المسلمين بالشريعة بل في الظاهر والتسمية ولا ينفع التنزيه مع القول بالإتحاد والحلول فإن دعوة التنزيه مع ذلك الحاد أما الحلول عرض في جوهر فيقولون بأنه عرض أو الحلول تداخل الأجسام فهو جسم وهناك إن حل كله فقد انحصر في القالب البشري وصار ذا نهاية أو بعضه فقد انقسم وتبعض وكل هذه الأمور باطل و تضاليل إهـ

Jawab :
b. Mengenai Makam Syekh Siti Jenar; ada yang mengatakan terdapat di bawah Imaman masjid Demak Jawa Tengah; pendapat yang masyhur menyatakan bahwa makam beliau terdapat di Desa Mantingan Jepara / Amparan Cirebon

5. Diskripsi masalah
Dalam era modern sekarang ini, prinsip –prinsip efesien dan efektifitas menjadi pertimbangan dalam menjalankan suatu pekerjaan. Hal ini juga telah masuk dalam bidang ibadah thoriqoh. Misalnya ”akad nikah” melalui telephone atau teleconfrence, adanya ijazah amah untuk melakukan amalan tertentu, juga adanya pembaiatan yang dilakukan secara umum dilapangan terbuka, atau baiat melalui fotonya saja, dll.

Pertanyaan :
a. bagaimana hukum baiat thoriqoh yang diadakan dilapangan terbuka ? atau melalui telephone / teleconfrence, atau foto ?
b. Bolehkah seorang mursyid membaiat seseorang dengan baiat lengkap mulai dari latifatul qolbi sampai dengan latifatul qolab ?
c. Bolehkah seorang Mursyid membaiat murid yang belum punya ”ru’yah yang sholihah ” dalam Thoriqoh Naqsyabandiyah Qodiriyah ?

Jawab :
a. tidak boleh baiat thoriqoh yang diadakan di lapangan terbuka, melalui telephone atau teleconfrence, juga melalu foto karena tidak sesuai dengan sunnah Rasulullah SAW.

ومأخده :
(1) رسالة العقيان ( ص : 1 ) ونصه :
الجلوس … الشيخ ملاصقا ركبتيه بركبتي الشيخ وواضعا يده اليمنى بيد شيخه اليمنى كما كان عليه جبريل عليه السلام حين إذ جاء وجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم و فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام، إلى آخر الحديث الذي رواه عمر بن الخطاب وهذا إن كانت البيعة فرادى وإن كانت جماعة فبيعته جماعة كبيعة أوس بن شداد مع أصحابه في المسجد النبوي بقدر ثمانين صحابيا – فقال صلى الله عليه وسلم هل فيكم غريب؟ فقالوا لا يا رسول الله فقال أغلقوا الباب. حديث صحيح.

(2) الحدائق الوردية في حقائق إجلاء التشبيه ( ص/ 98 ) ونصه :
على ان طريق القوم مبنية على السر وصفاء الوقت من حضور من ليس منهم

Jawab :
b. Seorang mursyid boleh membaiat seseorang murid dengan baiat lengkap mulai lathifah al-qolb sampai dengan lathifah al-qolab.

ومأخده :
البهجة السنية ( ص /82 ) ونصه :
وأجازه أي الشيخ الدهلوي إياه بالإرشاد وخلفه أي جعله خليفة الخلافة التامة في الطرائق الخمسة النقشبندية والقادرية والسهروردية والكبروية والجثثية.

Jawab :
c. Pada dasarnya seorang mursyid tidak tergesa-gesa membaiat dan talqin irsyad (membaiat menjadikan seseorang mursyid) sebelum adanya isyarat ilahiyah.

ومأخده :
كتاب السعادة الأبدية فيما جاء به النقشبندية ( ص /10) ونصه :
ومنها التثبت و التأني في تعليم الطريقة للناس وأخذ العهد عليهم فإذا جاءه من يريد السلوك فلا يسرع في تعليمه حتى يتبين له صدقه والإذن بتعليمه بإشارة الهيئة مع إجراء الاستخارة المعروفة عند ساداتنا النقشبندية الخ

أجوبة المسائل الطريقية
التى تبحث فى مجلس بحث المسائل
لجمعية أهل الطريقة المعتبرة النهضية الإدارة الوسطى
جاوى الشرقية

19 Dzulqo’dah 1428 H. / 10 Desember 2006 M.
Di Kediri

Daftar Masaail Bab. 3

1. Cara Menjama’ dan menqoshor al-Aurad al- Thoriqiyyah

2. Hakekat lafadz dan makna kalimat:
اللهم صل على سيدنا محمد قد ضاقت حيلتي أدركني يا رسول الله

3. Hakekat derajat dan makna hadits qudsi :
كنت كنـزا مخفيا لم أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا
وتعرفت إليهم فبي عرفوني

4. Robithoh murid terhadap mursyid

5. Pandangan ahlith thoriqoh pada mursyid yang berpolitik atau menjadi pejabat publik

6. Mengamalkan amalan dalam buku-buku yang beredar

7. Majelis-majelis dzikir yang semarak di luar ahlith thoriqoh

8. Penemuan makam-makam baru

1. Deskripsi masalah
Seluruh ulama sepakat bahwa sholat wajib — dalam situasi bepergian yang telah memenuhi masafah al-qhashar — boleh dikerjakan dengan cara jama’ dan qhasar, baik jama’ taqdim maupun jama ta’khir.

Pertanyaan:
a. Bagaimana cara wirid thoriqah ketika seseorang sedang melakukan shalat jama’ dan qashar?
b. Apakah boleh mengqashar wirid thariqah?

Jawab:
a. Cara melakukan wirid thariqah ketika sedang melakukan shalat jama’ dan qashar adalah apabila wird thariqah tersebut digantungkan dengan waktu ba’da maktubah maka wirid thariqah tersebut dibaca setelah shalat yang terakhir, tidak boleh mendahulukan sebelum shalat maktubah.

b. Tidak boleh mengqashar wirid thariqah yang hitungannya sudah tertentu sebagaimana Thariqah Qadiriyah. Bahkan menurut kitab al-Khulashah al-Wafiyah aal-Thariqah tidak boleh dijama’ taqdim.

ومأخذه :
(1) الخلاصة الوافية الطريقة ( ص/40 ) ونصه :
ولا يصح تقديم ورد المساء عن وقته المختار ولولحقته الأعذار الا اذا جمع بين الظهر والعصر جمع التقديم فيجوز له ذكره بعد صلاة العصر هذه.

(2) إعانة الطالبين (الجزء الأول , ص/ 268 ) ونصه :
زمن فاته ورده اى من النفل المطلق ندب له قضائه وكذا غير الصلاة ولا حصر للنفل المطلق. قوله (وكذا غير الصلاة) اى وكذلك يندب قضاء الورد الفاتت من غير الصلاة لما قدمنا.

(3) الأذكار للنووي ( ص/ 9 ) ونصه :
ينبغى لمن له وظيفة من الذكر فى وقت من ليل او نهار او عقيب صلاة او حالة من الأحوال ففاتته ان يتداركها ويأتى بها اذا تمكن منها ولا يهملها قأنها اذا اعتادها الملازمة عليها لم يعرضها للتفويض واذا تساهل فى قضاءها سهل عليه تضييعها فى وقتها وقد ثبت فى صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل”

2. Deskripsi Masalah
Dalam bacaan Istighosah yang beredar di kalangan jamaah thariqah terdapat kalimat:

اللهم صل على سيدنا محمد قد ضاقت حيلتي أدركني يا رسول الله

Hal ini pernah dijadikan tuduhan bahwa istighosah tersebut menyebabkan kemusyrikan, karena mensejajarkan permohonan kepada Rasulullah SAW dengan permohonan kepada Allah SWT.

Pertanyaan:
a. Siapakah yang merumuskan pertama kali kalimat tersebut?
b. Apakah ada bagian kalimat yang dihilangkan dalam kalimat tersebut? Kalau ada bagian yang dihilangkan, bagaimana rumusan yang selengkapnya?
c. Sejauh manakah makna idrok (mohon pertolongan) yang layak dan tepat tidak melanggar syariat yang dapat dimohonkan kepada Rasulullah SAW?
d. Bagaimana pengertian (terjemahan) yang tepat untuk shalawat tersebut?
e. Apakah lafadz tersebut dapat (boleh jadi arkib sebenarnya) ditarkib adrikni ya Rasulullah, yakni lafadz adrikni terdiri atas kata adrik (fiil amar dari adraka, failnya adalah Allah), ni (nun wiqayah dan ya’ mutakallim yang difathah sebagai maf’ul awal) sedangkan lafadz Rasulullah sebagai maf’ul tsani, dengan demikian tidak terdapat iltifat dan lafadznya menjadi:

اللهم صل على سيدنا محمد قد ضاقت حيلتي أدركني رسول الله

Jawab :
a. Yang merumuskan shighat shalawat di atas adalah Rasulullah SAW, dengan redaksi yang lengkap sebagai berikut :
اللهم صل و سلم على سيدنا محمد قد ضاقت حيلتي أدركني رسول الله

ومأخذه :
(1) أفضل الصلوات على سيد السادات صلى الله عليه وسلم ( ص/ 85 ) ونصه :
الصلاة الثامنة والخمسون : اللهم صل وسلم على سيدنا محمد قد ضاقت حيلتي أدركني يارسول الله.
نقل ابن عابدين فى ثبته عن شيخه السيد محمد شاكر العقاد عن العبد الصالح الشيخ أحمد الحلبى القاطن فى دمشق وكان رجلا عليه سيما الصلاح عن مفتى دمشق العلامة حامد أفاندي العمادي أنه مرة أراد بعض الوزراء فأمنه وعلمه صيغة صلاة وأنه إذا قرأها يفرج الله تعالى كربه ببركته صلى الله عليه وسلم وهى هذه اللهم صل وسلم على سيدنا محمد إلى أخره الصلاة السابقة إهـ .

Jawab :
b. Tidak terdapat bagian kalimat yang dihilangkan di dalam shighat shalawat tersebut.

ومأخذه :
(5) أفضل الصلوات على سيدة السادات صلى الله عليه وسلم
( ص /85 ) ونصه :
الصلاة الثامنة والخمسون : اللهم صل وسلم على سيدنا محمد قد ضاقت حيلتى أدركني يا رسول الله.

Jawab :
c. Makna أدركني dalam shalawat tersebut ialah ألحقني yakni temuilah kami, baik secara fisik maupun secara maknawi. Maka dalam hal ini seorang yang ber-istighotsah memohon kepada Rasulullah SAW untuk memberikan pertolongan, barokah, dan syafaat baik di dunia ini maupun di akhirat nanti. Hal ini tidak bertentangan dengan syariat Islam, karena seorang yang minta pertolongan mempunyai keyakinan bahwa hakekat pertolongan hanya dari Allah SWT, sedangkan pertolongan Allah SWT diberikan melalui makhluk-Nya yang berkedudukan sebagai sebab dan wasilah. Bahkan keberadaan nabi Muhammad SAW yang diutus – secara kenyataan — untuk menjadi asbab dan wasilah turunnya rahmat dari Allah SWT.

ومأخذه :
(1) مختار الصحاح ( الجزء الأول , ص / 99 ) ونصه :
د ر ك الإِدْرَاك اللُّحُوق.قلت: صوابه اللَّحَاق يقال مَشَى حَتَّى أَدْرَكَه وعاش حَتَّى أَدْرَكَ زَمَانَه. وأدْرَكَه ببَصَره أي رآه. وأدْرَكَ الغُلامُ والثَمَرُ أي بَلَغ. واسْتَدْرَك ما فاتَ وتَدَارَكَه بمعنًى. وتَدَارَك القَومُ تَلاَحَقُوا أي لَحِق آخُرهم أَوَلَهم. ومنه قوله تعالى: (حَتَّى إذا ادَّارَكُوا فيها جَميعاً) وأصله تَدَارَكُوا فَأدْغِم. وقَوْلُهم دَرَاك أي أَدْرِكْ وهو اسمٌ لفِعْل الأَمْر .

(2) الأجوبة الغالية ( ص/ 65 ) ونصه :
س: هل يجوز طلب الاستغاثة من غير الله؟
ج: نعم, يجوز طلبها من غيره تعالى باعتبار أن المخلوق –المستغاث به- سبب و واسطة, فإن الإغاثة وإن كانت هى من الله عز وجل على الحقيقة فلا ينافى أن الله تعالى جعل لذلك أسبابا ووسائط أعدها له, والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم “والله فى عون العبد مادام العبد فى عون أخيه” رواه مسلم.

Jawab :
d. Berdasarkan jawaban nomor c, maka shalawat tersebut bisa diterjemahkan sebagai berikut :
“Ya Allah, berikanlah rahmat yang agung dan keselamatan yang lestari kepada junjungan kami nabi Muhammad SAW, sungguh sangat terbatas kemampuanku, oleh karena itu, temuilah aku (dengan pertolongan / syafaat), wahai utusan Allah SWT.”

e. Lafadz أدركني يارسول الله tidak boleh dirubah menjadi adrikni Rasulullah, sebab lafadznya sudah tauqify (diajarkan langsung oleh Rasulullah).

3. Deskripsi Masalah
Juga kita temukan hadis qudsi yang masyhur di kalangan ahli Sufi sebagai berikut:

كنت كنـزا مخفيا لم أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا وتعرفت إليهم فبي عرفوني

Pertanyaan:
a. Bagaimana arti hakiki hadis tersebut?
b. Di manakah derajat kesahihan hadis tersebut (sahih atau tidak) ? Dan siapakah sebenarnya perawi hadis tersebut?

Jawab :
a. Makna “hadits” tersebut adalah Aku adalah ibarat gudang rahasia yang tidak dikenal, tapi Aku senang untuk dikenal. Oleh sebab itu Aku ciptakan makhluk, dan Aku perkenalkan diri kepada mereka. Hanya dengan “Aku” mereka dapat berma’rifat kepada-Ku.

b. Hadis Qudsi di atas tidak terdapat di dalam Kutubussittah atau kitab-kitab hadis yang lain. Akan tetapi ditemukan di dalam kitab Afdholush-Sholawat ‘ala saiyidis-Sadaat karangan Syekh al-Qoodhi Yusuf bin Ismail al-Nabhaniy (w. 1350) yang telah diakui oleh para ulama pada halaman 94. karena itu para musyawirin memilih bahwa hadis tersebut adalah hadis qudsi, meskipun Ibnu Taimiyah mengatakan hadis tersebut maudlu’ di dalam kitab Asnal Mathalib fi Ahaditsi Mukhtalifatil Maratib, karangan Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Darwis.

ومأخذه :
(1) أسنى المطالب فى أحاديث مختلفة المراتب
قال ابن تيمية أنه ليس من كلام النبى صلى الله عليه وسلم ولايعرف له سند صحيح ولاضعيف إهـ.

(2) كشف الخفاء ( الجزء الثانى, ص/ 173 ) ونصه :
إسماعيل بي محمد وقال لكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالى وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون اى ليعرفونى كما فسره ابن عباس رضى الله عنهما والمشهور على الألسنة كنت كنزا مخفيا لم أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فبي عرفوني إهـ.

(3) أفضل الصلوات على سيد السادات صلى الله عليه وسلم. (ص/ 53 ) ونصه :
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد أكمل مخلوقاتك وسيد أهل أرضك وأهل سمواتك النور الأعظم والكنز المطلسم والجوهر الفرض والسرالممتد الذى ليس له مثل منطوق ولاشبه مخلوق وأرض عن خليفته فى هذا الزمان من جنس عالم الإنسان الروح المتجسد والفرض المتعدد حجة الله فى الأقضية وعمدة الله فى الأمضية ومحل نظر الله من خلقه منفذ أحكامه بينهم بصدقه الممد للعوالم بروحانيته المفيض عليهم من نورنيته من خلقه الله على صورته وأشهده أرواح ملائكته وخصصه بهذا الزمان ليكون للعالمين أمان فهو قطب دائرة الوجود فمحل السمع والشهود فلا تتحرك ذرة فى الكون إلا بعلمه ولا تسكن إلا بحكمه لأنه مظهر الحق ومعدن الصدق – إلى أن قال – (فائدة) من فوائد هذا الشرح قال رضى الله عنه عند قول المصنف كلمة الاسم الأعظم وفاتحة الكنزالمطلسم وقد ورد فى الحديث القدثي كنت كنزا مخفيا لم أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا وتعرفت إليهم فبي عرفوني وقوله فبى من حيث عدد الجمل اثنان وتسعون وعدد حساب محمد اثنان وتسعون فقوله تعالى فبي عرفوني معناه فبمحمد عرفوني إهـ.

4. Deskripsi Masalah
Keinginan seseorang jamaah thariqah untuk selalu meningkatkan amaliyah thariqiyahnya adalah sesuatu yang seharusnya, sehingga bisa jadi seseorang mempunyai lebih dari satu amalan thariqah, dan atau mempunyai lebih dari satu guru mursyid thariqah atau berganti guru mursyid karena mursyid yang pertama wafat.

Pertanyaan:
a. Bagaimana cara murabathah murid yang berbaiat kepada lebih dari satu guru mursyid, murabithahnya kepada yang pertama atau yang kedua?
b. Bolehkah murabathah kepada mursyid yang sudah wafat?
c. Bolehkah imam thariqah menjelaskan cara berdzikir dengan menerangkan bahwa ini dari mursyid yang terdahulu?
d. Bolehkah seorang mursyid menambah atau mengurangi cara/ kaifiyah thariqah yang sesuai dengan zamannya?
e. Bolehkan pindah ke thariqah yang lain, yang sama-sama mu’tabarahnya?

Jawab :
a. Murabathahnya tetap kepada mursyid yang pertama.
b. Boleh.
c. Boleh.
d. Boleh.
e. Tidak boleh hukumnya haram, karena :

1) dikhawatirkan tidak akan memperoleh barokah
2) sulit mendapatkan kesuksesan dalam wushul ilallah
3) dikawatirkan akan timbul sikap sombong dan meremehkan thoriqoh mu’tabaroh yang lain.
Akan tetapi menurut sebagaian pendapat (qiil) sebagaimana yang terdapat pada kitab majmu’ al-rasaail (hlm. 114) bahwa thoriqoh itu sama dengan madzhab empat yang boleh pindah dari madzhab satu ke madzhab lainnya dengan syarat mampu menepati ketentuan-ketentuannya dan dapat lebih tekun dan istiqomah terhadap adab tata kramanya. (Lihat keputusan Muktamar Thoriqoh Hal. 3, soal No. 2.)

ومأخذه :
(1) جامع الأصول ( ص/ 77) ونصه :
ولأن الإنتساب إلى شيخ انما يحصل بالتلقين والتعليم من شيخ مأذون إجازته صحيحة مستندة إلى الشيخ صاحب الطريق وهو إلى النبي, إهـ.

(2) الجيش الكفيل بأخذ الثار ( ص/ 111 ) ونصه :
الثالث أن يقتصر على شيخه فيما هو به من الإقتداء وغيره – إلى أن قال – وكل من مد عينيه إلى المشايخ مع وجود شيخه فلا ينتفع بشيخه ولا بمن مد عينيه له لسقوط الأول من دلوه ودخول الحيرة عليه فى صحبة الثانى بما يراه من إختلاف حاله عليه إهـ.

(3) تنوير القلوب ( ص/ 513 ) ونصه :
رابطة المرشد مقبلة بقلب شيخه وحفظ صورته فى الخيال ولو فى غيبته إهـ.

(4) الطبقات الكبرى (الجزء الأول , ص/ 4 ) ونصه :
ثم إن العبد إذا دخل طريق القوم وتبحر فيها أعطاه الله هناك قوة الإستنباط نظير الأحكام الظاهرة على حد سواء فيستنبط الطريق واجبات ومندوبات وادبا ومحرمات ومكروهات وخلاف الأولى نظير ما فعله المجتهدون.

(5) الفتاوى الحديثية ( ص/ 56 ) ونصه :
والأخذ عن مشايخ متعددين يختلف الحال فيه بين من يريد التبرك وبين من يريد التربية والسلوك فالاول يأخذ عن من شاء اذ لاحجر عليه, اما الثانى فيتعين عليه على مصطلح القوم السالمين من المحظور واللوم حشرنا الله فى زمرتهم ان لا يبتدئ الا بمن جذبه اليه حاله قهرا عليه بحيث اضمحلت نفسه لباهر حال ذلك الشيخ المحق وتخلت له عن شهواتها وارادتها فحينئذ يتعين عليه الاستمساك بهديه والدخول تحت جميع اوامره ونواهيه ورسومه حتى يصير كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف شاء فان لم يجذبه حال الشيخ كذلك فليتحر اورع المشايخ وأعرفهم بقوانين الشريعة والحقيقة ويدخل تحت اشارته ورسومه كذلك ومن ظفر بشيخ بالوصف الأول أو الثانى فحرام عليه عندهم أن يتركه وينتقل إلى غيره وإن سولت نفسه أن غيره اكمل فأنه قد يضجر من حق ذلك الشيخ فتريد النفس أن تنقل صاحبها إلى باطل غيره وإنما محل اختيار الأعرف الأعلم الأورع الأصلح فى الإبتداء وأما بعد الدخول تحت حيطة عارف أهل فلا رخصة عن الخروج عنه بل فلا رخصة لذلك الشيخ الثانى اذا علم أن المريد الآخذ عنه أستاذا كاملا أن يسلكه بل يأمره بالرجوع لاستاذه ويعلمه أن ذلك الأستاذ لولا أنه على حق ما نفرت النفس عنه ولما أحبت فراقه إلى غيره فهذا أدل دليل على كماله وحقيقة طريقته وكثير من النفوس التى يراد لها عدم التوفيق إذا رأت من أستاذه شدة فى التربية تنفرت عنه وترميه بالقبائح و النقائص مما هو عنه برىء فليحذر الموفق من ذلك لأن النفس لا تريد الا هلاك صاحبها فلا يطعها فى الإعراض عن شيخه وإن رآه على أدنى حال حيث أمكنه أن يخرج أفعاله على تأويل صحيح ومقصد مقبول شرعا ومن فتح باب التأويل للمشايخ وأغضى عن أحوالهم ووكل أمورهم إلى الله واعتنى بحال نفسه وجاهد بحسب طاقته فأنه يرجى إلى الوصول إلى مقاصده والظفر بمراده فى أسرع زمن ومن فتح باب الإعراض على المشايخ والنظر فى أحوالهم وأفعالهم والبحث عنها فإن ذلك علامة حرمانه وسوء عاقبته وأنه لا ينتج قط ومن ثم قالوا من قال لشيخه لم لم يفلح أبدا اى لشيخه فى السلوك والتربية لما تقرر أن شأن السالك أن يكون بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل حتى لو كانت له علوم او رسوم او أعمال فليعرض عنها ولا يلتفت إليها فإن نار حق الأستاذ العارف تطهر الخبث وتزيله ويبقى الطيب وتبين صفاء جوهر ونفاسة جنسه والمراد بالإرادة والتحكيم ونحوهما أن من أراد السلوك إلى الله على يد بعض الواصلين ويسر الله له من هو كذلك أن يلزمه نفسه طاعته والدخول تحت أوامره ونواهيه ثم الكيفية المحصلة لهذا الإرتباط تختلف المشايخ فيها فمنهم من يأمره بالذكر ومنهم من يلبس الخرقة ومنهم من يفعل غير ذلك بحسب طرقهم فأنها كثيرة جدا حتى قيل الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق وليتعين على الموفق أيضا أن لايدخل تحت حيطة أحد إلا بعد أن يقهر حاله أو يعلم منه الإحاطة بعلمى الشرع والحقيقة لما أن الكاذبين والمتلبسين قد كثروا وادعوا هذه الطريقة وهم منها بريئون وإلى النار صائرون لسوء أفعالهم وفساد أحوالهم وأقوالهم وتكالبهم على الدنيا الفانية وإعراضهم عن الآخرة الباقية إذ ليس قصدهم بإدعاء هذه الطريقة العلية إلا جمع الحطام ونيل لذة أكل الحرام واستفراغ العمر فى الجهالات والآثام فحذار حذار من أمثالهم والإغترار بأقوالهم وأفعالهم فإن كل من اتبعهم زل قدمه وطغى قلمه وحق ندمه وحرم الوصول إلى الكمال ويأتيه إلى الله أعظم البوار.

(6) مجموعة الرسائل (ص / 114 ) و نصه :
إعلم أن الطرائق المأثورة المشهورة المعنعنة الواصلة من السلف إلى الخلف كالمذاهب الأربعة يجوز الإنتقال من مذهب إلى آخر بشرط الوفاء فيما دخل فيه و الإستقامة بآدابه. اهـ

5. Deskripsi Masalah
Arus globalisasi mempunyai dampak yang luas dalam merubah pola pikir masyarakat, ada jenis pekerjaan yang dulu dianggap tidak pantas dilakukan oleh seseorang, sekarang tidak lagi. Misalnya seorang kyai berprofesi sebagai pengacara, politikus, penyanyi, pejabat Negara, dan lain-lain.

Pertanyaan:
Bagaimana pandangan thariqah mengenai seorang mursyid yang berprofesi lain, misalnya politikus, penyanyi,pejabat Negara, pengacara, dan lain-lain?

Jawab :
Thariqah memandang seorang mursyid boleh berprofesi apa saja selain penyanyi selama tidak bertentangan dengan syariat.

Catatan:
Sebaiknya seorang mursyid dan pengurus thariqah tidak masuk dalam kepengurusan partai politik, apabila tidak secara nyata-nyata membawa kemaslahatan baik duniawi maupun ukhrowi, baik untuk dirinya maupun umat islam secara umum.

ومأخذه :
الأنوار القدسية ( ص/ 21 ) ونصه :
إن قال لنا مريد فما صفة الشيخ الذى يجب علينا الأدب معه والإنقياد له فى كل ما يأمرنا به؟
فالجواب صفته أن يكون متبحرا فى علوم الشريعة – إلى أن قال – ثم بعد ذلك يكون مقيدا بالكتاب والسنة فى أقواله وأفعاله وعقائده عارفا بميزان الخواطر كلها من خاطر النفس او الشيطان او الملك او الخاطر الربانى ويعرف الفرقان بين هذه الخواطر إهـ.

6. Deskripsi Masalah
Sekarang buku-buku misalnya, wirid-wirid, do’a-do’a ijazah, bahkan amalan thoriqoh telah dibukukan dan telah dipasarkan secara bebas, sehingga bisa dibaca dan diamalkan oleh kaum muslimin.

Pertanyaan:
a. Bolehkah mengamalkan amalan dari membaca buku tersebut tanpa meminta izin Guru Mursyid (jika termasuk amalan thariqiyah} atau meminta ijazah secara lisan dari pengarangnya?
b. Apakah dengan membeli buku tersebut berarti sudah mendapat izin?
c. Sejauh mana manfaatnya mengamalkan hanya dengan berdasarkan membaca buku tersebut?

Jawab :
a. Jika amalan tersebut adalah amalan thoriqoh, maka harus mendapat izin dan talqin dari mursyid.Namun jika amalan selain thoriqoh tidak perlu minta izin bagi orang yang punya keahlian tentang amalan tersebut.

b. Kalau amalan thoriqoh, meski sudah membeli belum dapat dikategorikan untuk mengamalkan.

c. Hanya mendapat pahala dzikir, dan tidak mendapat asror-asrornya.

ومأخذه :
(1) جامع الأصول ( ص /31 ) ونصه :
واما التلقيين و سنده فلما كانت الصحبة من لو ازمه وشروطه وكان الإنتساب إلى الشيخ إنما يحصل بالتلقين والتعليم من شيخ ماذون إجازته صحيحة مسنتدة إلى شيخ صاحب الطريق وهوالى النبي صلى الله عليه وسلم وكان الذكر لايفيد فائدة تامة إلا بالتلقين والإذن بل جعله الأكثرشرطا وكان الشيخ هو الأب في الدين و هو مقدم علي الأب في النسب كما قال بعضهم:
تسب اقرب في شرح الهوى * بيننا من نسب من أبوي
وكان السالك لابد له من مرشد حسي كالشيخ أومرشد معنوي كالإلهام وحسن التفقه في الكتاب والسنة واجماع الأمة مع التيقظ والإعتباروالتفكر بمساعدة التوفيق واللطف والعناية أو يغنيه الله تعالى عن ذلك كله بمنح فضله يجذبه بها فيصل من غير مشقة وجب ذكر الأسانيد في كل الطرق الى الرسول عليه السلام. إهـ وانظر الى : المفاخر العالية لأحمد بن محمد بن عياد الشافعى الشاذلى ( ص /171 )

(2) خزينة الأسرار( ص/16 ) ونصه :
أخرج الدارمي عن على ابن ابى طالب رضى الله عنه أنه قال: يا حملة العلم اعملوا به فإن العالم من عمل بما علم ووافق علمه وقال الشيخ ابو على الدقاق: لو كان رجلا يوحى إليه ولم يكن له شيخ لا يجيء منه شيئ من الأسرار.
وقال الشاعر:
من يأخذ العلم من شيخ مشافهة *
يكن عن الزيغ والتصحيف فى حرم
من يكن آخذا للعلم من صحف *
فعلمه من أهل العلم كالعدم. إهـ
(كذا فى الفيوضات الربانية فى مقرررات المؤتمرات والمشاورات لجمعية أهل الطريقة المعتبرة النهضية ص: 74, الجامع كياهى عزيز مشهورى الحاج )

(3) كفاية الاتقياء ومنهاج الأصفياء على هداية الأذكياء ( ص/47-48 ) ونصه :
(تنبه) قد علم مما تقررأنه لابد للمريد من ذكروورد يواظب عليه لأن الذكر يكون كالمصباح في يده يستضيءبه وتحصل الواردات في قلبه بقدر ذكره وورده قال سيدي الشيخ عبدالرحمن السقاف من لا له ورد فهو قرد ومن ليس له اذكار فليس بذكر ومن لا يطالع الإحياء ليس له حياة ومن لم يقرأ المهذب ماعرف المذهب ومن لا له ادب فهو دب ويتخذ المريد ما يأمره به شيخه من الاذكار وإذافقد الشيخ المرشد فالأذكار النبوية الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم أفضل من غيرها ويكفي منها الورد اللطيف للقطب الحداد فإن الأذكار التي فيه هي أمهات الأذكار المأثورة وكذا يكفيه تلاوة القرأن والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر العلامة سيدي عبد الرحمن بن مصطفى العيدروس نزيل مصر في شرحه صلاة سيدي أحمد البدوي في كتابه المسمى مراة الشموس في مناقب ال العيدروس أنه يعدم المربون في اخر الزمان ويصير ما يوصل إلى الله إلا الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم مناما ويقظة وأن جميع الأعمال منها المقبول ومنها المردود إلا الصلاة على النبى صلى لله عليه وسلم فأنها مقطوع بقبولها إكراما له صلى الله عليه وسلم وحكى اتفاق العلماء على ذلك.

(4) قرة العين بفتاوى علماء الحرمين (ص /326 ) ونصه :
(ماقولكم) دام فضلكم في قراءة القرأن والأحادث كصحيح البخاري ومسلم والصلوات كدلائل الخيرات والأدعية المأثورة إذاكان ذلك مضبوطا بالقلم من غير سند من أحد ولا اذن ولا نقل وأن يعمل بما فهم وبفهم غيره ويعمل بظهور المعنى أوبتفهيم الشارح ويترك مالم يفهمه فهل يجوز ذلك أولا الا في كتب الفقه أو لايجوزذلك كله الا بسند وإذن ونقل من شيخ افتونا (الجواب) أما القرآن فلاتجوز تلاوته بغير تلقين من عارف متلق لأمرين أحدهما حرمة اللحن فيه لقوله تعالى قرآنا عربيا غير ذى عوج والثانى فريضة تجويده الثابتة بالكتاب وهوقوله تعالى ورتل القرأن ترتيلا- الى أن قال – واما الأحاديث والصلوات كدلائل الخيراتوالأدعية المأثورة فمن رأى ان اللحن فيها يقتضى الكذب فى نسبتها معه للنبي صلى الله عليه وسلم أو لمن أثرت عنه والكذب من الكبائر سيما على النبي صلى الله عليه وسلم يتوقف جواز قراءتها بلا تلقين على أحد أمرين أحدهما كون النسخة صحيحة مضبوطة يضبط عارف العربية أو متلق لها من عارف وثانيهما كون القارئ ذكيافطنا متقنا للعربية ومع هذا فقرآتها بالتلقي ممن ثبت تلقيه بالسند أدعى لحصول بركة المشاييخ ونفحاتهم وأسلم من أن يحوم حول حمى الكذب عليه صلى الله عليه وسلم أو على من أثر عنه ذلك فيوشك أن يواقعه فيدخل تحت وعيده وأما العمل بما فهم وتفهيمه للغير فمحل جوازه في القرآن وخلافه اذا كان اللفظ ظاهرالدلالة عليه وهو معلوم الصحة لكل احد لم يخالف أصلا من الأصول الشرعية المتطهرة ومع هذا فالفهم والتفهيم من المتلقى و الواقف على الأصول الشرعية المتطهرة اسلم لكونهما حينئذ رمية من رام واما كتب الفقه فمدار جواز قراءتها والعمل بما يفهم منها وتفهيمه للغير على فطنة القارئ والعامل اووضوح العبارة ومع هذا فكون القارئ والعامل متلقيا اولى واسلم والله أعلم

(5) حاشية العطار( الجزء الثانى, ص/202 ) ونصه :
(خاتمة مهمة) قال ابن برهان في الأوسط ذهب الفقهاء كافة الى أنه لايتوقف العمل بالحديث على سماعه بل اذا صح عنده السنة جاز له العمل بها وان لم يسمع وحكى الأستاذ ابو اسحاق الإسفرايينى الإجماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة ولايشترط اتصال السند الى مصنفها وذلك شامل لكتب الأحاديث والفقه وقال الطبراني من وجد حديثا فى كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من أصحاب الحديث لايجوز له ان يرويه لأنه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لامبالاة بهم اه- وكتب الشيخ عزالدين عبد السلام عن سؤال كتبه اليه ابو محمد عبد الحميد واما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوقة بها فقداتفق العلماء في هذا العصرعلى جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا على الخطأ في ذلك فهو اولى بالخطأ منهم ولولا جواز الاعتماد على ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الى قول الأطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة فى الأصل الاعن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة على أشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس قال وكتب الحديث أولى بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتمادهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف على اتصال السند اليه فقدخرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الى من رواه ويتكلم على علته وغربته وفقهه قال وليس ناقل الاجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هؤلاء الأئمة بل نص الشافعي في الرسالة على أنه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم أنه سمعه اهـ

(6) اسعاد الرفيق (الجزء الثانى , ص/ 90-91) ونصه :
(وفى التحفة تنبيه) ما افهمه كلامه من جواز النقل من الكتب المعتمدة ونسبته لمؤلفها مجمع عليه وان لم يتصل سند الناقل لمؤلفها: نعم النقل من نسخةكتاب لايجوز الاان وثق بصحتها او تعددت تعددا يغلب على الظن معه صحتها او رأى لفظها منتظما وهو خبير فطن يدرك السقط والتحريف فان انتفى ذلك قال وجدت او نحوه وجوازاعتماد المفتى ما يراه فى كتاب معتمد فيه تفصيل هو ان الكتب المتقدمة على الشيخين لايعتمد شيئ الا بعد مزيد الفحص والتحرى حتى يغلب على الظن أنه المذهب ولايفتى بتتابع كتب متعددة على حكم واحد فان هذه الكثيرة قد تنتهى الى واحد: هذا كله فيما لم يتعرض له الشيخان ولاأحدهما والا فالمعتمد ما اتفقا عليه اى مالم يجمع عليه متعقبو كلاهما على أنه سهو فان اختلفا فالنووى فان وجد للرافعى ترجيح دونه فهو اهـ

(7) الإتقان ( الجزء الأول , ص/ 105 ) ونصه :
الفائدة الثانية 1312 الإجازة من الشيخ غير شرط التصدى للإقراء والافادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك ولو لم يجزه احد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح وكذلك فى كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطا وانما اصطلح الناس على الإجازة لأن أهليةالشخص لايعلمها غالبا من يريد الاخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقاصدهم عن ذلك والبحث عن الاهلية قبل الأخذ شرط فجعلت الاجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية

(8) الفتاوى الحديثية ( ص/77 ) ونصه :
ثم الكيفية المحصلة لهذا الارتباط تختلف الشيخ فيها- الى ان قال- حتى قيل الطرق الى الله بعدد انفاس الخلائق وليتعين على الموفق ايضا ان لايدخل تحت حيطة احد الابعدان يقهره حاله او يعلم منه الاحاطة بعلمي الشريعة والحقيقة اهـ

(9) الأنوار القدسية ( ص/ 26 ) ونصه :
وأماثمرة التلقين الخاصة الذى هو تلقين السلوك بعد الدخول في سلسلة القوم فصورته ان الشيخ يتوجه الى الله تعالى ويفرغ على المريد من قوله لااله الاالله من جميع ما قسم له من علوم الشريعة المطهرة اهـ.

7. Deskripsi Masalah
Akhir-akhir ini kita menyaksikan banyak majelis dzikir yang berkembang di Indonesia. Majelis dzikir tersebut diikuti oleh banyak jamaah dan memiliki tokoh sentral sebagai pemimpin bahkan menjadi guru (seperti didalam televisi). Adapula yang menamakan Jama’ah Istighfar.

Pertanyaan
a. Apakah majelis dzikir seperti dalam televisi tokoh sentral tertentu itu dapat disebut aliran thariqah?
b. Apakah tokoh sentralnya dapat dimasukan sebagai seorang Syaikh dalam pengertian thariqah, seperti dalam ungkapan من لم يكن له شيخ فشيخه شيطان ?
c. Bagaimana sebetulnya Jama’ah Istighfar, termasuk thariqah mu’tabaroh atau tidak? Kalau tidak, bagaimana asal-usulnya (sanadnya)?

Jawab :
a. Tidak termasuk thariqah secara khusus (Jam’iyyah) sebagaimana thoriqoh Qadiriyah, Naqsabandiyah dll. Namun majlis dzikir seperti kejadian di atas termasuk thariqah secara umum (thoriqoh ammah).

b. Belum termasuk, jika tidak memenuhi kriteria seorang mursyid. Namun dapat dikatakan guru dalam makna yang secara umum.

c. Tidak dapat dinamakan thariqah mu’tabarah kalau tidak mempunyai sanad yang muttashil sampai Rasulullah SAW, akan tetapi dapat disebut sebagai thariqah secara umum (thoriqoh ammah).

ومأخذه :
(1) تنوير القلوب ( ص/ 500) ونصه :
(فصل)ينبغى للمريدين ان يعرفوا نسبة شيخهم ورجال السلسلة كلهم من مرشدهم الى النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم اذاأردوا ان يطلبوا المدد من روحانيتهم وكان انتسابهم اليهم صحيحا حصل لهم المدد من روحانيتهم فمن لم تتصل سلسلته الى الحضرة النبوية فأنه مقطوع الفيض ولم يكن وارثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاتؤخذ منه المبايعة والاجازة اهـ.

(2) تنوير القلوب ( ص/ 407 ) ونصه :
(والطريقة) هى العمل بالشريعة والأخذ بعزائمها والبعد عن التساهل فيما لاينبغى التساهل فيه وان شئت قلت اجتناب المنهيات ظاهرا وباطنا وامتثال الأوامر الالهية بقدر الطاقة او هى اجتناب المحرمات والمنهيات وفضول المباحات وأداء الفرائض وما استطاع من النوافل تحت رعاية عارف من أهل النهايات اهـ.

(3) كفاية الأتقياء ( ص/13-14 ) ونصه :
ولكل واحدهم طريق من طرق * يختاره فيكون من ذا واصلا * كجلوسه بين الأنام مربيا
وككثرة الاوراد كالصوم الصلا * وكخدمة للناس والحمل الحطب *لتصدق بمحصل متمولا
اي لكل واحد من القوم مسلك اختاره وسلكه ويصير واصلا إلى الله تعالى من ذلك المسلك فبعضهم جالس بين الناس يربيهم بإرشادهم إلى العبادة والأخلاق السنية فمن علم وعمل وعلم فهو الذى يدعى عظيما فى ملكوت السماوات فإنه كالشمس تضيئ لغيرها وهى مضيئة فى نفسها وكالمسك الذى يطيب غيره وهو طيب ومهما اشتغل بالتعليم فقد تقلد أمرا عظيما وخطرا جسيما فليحفظ أدابه قاله الغزالى فى الإحياء وبعضهم يكثر الأوراد اى وظائف العبادات من الصلاة والصوم النافلتين وقراءة القرآن والتسبيح فهذا من درجة المتجردين للعبادة ومن طريق الصالحين وبعضهم يخدم الفقهاء والصوفية واهل الدين فهذا أفضل من النوافل لأنه عبادة وإعانة على المسلمين كما قال الجيلانى ما وصلت إلى الله تعالى بقيام ليل ولا صيام نهار ولكن وصلت إلى الله بالكرم والتواضع وسلامة الصدر وبعضهم يحمل الحطب ونحوه ويبيعه فى السوق لأجل التصدق بما يتمول فهذا من العبادات النافعة فتحصل بها بركات دعوات المسلمين إهـ.

(4) كفاية الأتقياء ( ص/75 ) ونصه :
واستفسر الأستاذ واترك ما بدا *
لبديه فهمك من كتاب واسألا
أي اسأل أستاذك واطلب البيان منه واترك ما ظهر من كتاب لأول جريان فكرك فمن أخذ العلوم من الكتاب ولم يأخذها من أفواه المشايخ كان خطائه أكثر من صوابه كما قاله شيخنا أحمد النحرواى.

(5) خزينة الأسرار ( ص/ 188 ) ونصه :
ومن لم يتصل سلسلته إلى حضرة النبوية فإنه مقطوع الفيض ولم يكن وارثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تأخذ منه المبايعة والإجازة إهـ.

(6) أصول الطريق ( ص/ 89 ) ونصه :
وقد أجمع السلف كلهم على أن من لم يصح نسب القوم ولا إذن فى أن يجلس للناس لايجوز له التصدر إلى إرشاد الناس ولا أن يأخذ عليهم عهدا ولا أن يلقنهم ذكرا ولا شئا من الطريق.

(7) تنوير القلوب ( ص/ 524- 525 ) ونصه :
اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته أنه يجب على مريد الطريق أن يقصد عند إرادة إنابته وتوبته واستيقظه من نوم غفلته شيخا من أهل زنانه يكون مترقيا فى مقامات الرجال الكمال شرعيا حقيقيا سلوكه على الكتاب والسنة و الإقتداء بالعلماء تم سيره إلى الله وسلوكه على يد مرشد واصل إلى تلك المقامات العلية مسلسلا إلى النبى صلى الله عليه وسلم مأذونا له من شيخه بالإرشاد والدلالة على الله تعالى لا عن جهل ولا عن حظ نفس, فالشيخ العارف الواصل وسيلة إلى الله وبابه الذى يدخل منه على الله فمن لا شيخ له يرشده فمرشده شيطان ومن هذا تعلم أنه لا يجوز التصدر لأخذ العهد على المريدين و إرشادهم إلا بعد التربية والإذن كما قالت الأئمة رحمهم الله تعالى إذ لا يخفى أن من تصدر لذلك وهو غير أهل له فما يفسده أكثر مما يصلحه وعليه إثم قاطع الطريق فهو بمعزل عن رتبة المريدين الصادقين فضلا عن المرشدين العارفين. ويشترط فى المرشد شروط (الأول) أن يكون عالما بما يحتاج إليه المريدون من الفقه والعقائد بقدر ما يزيل الشبه التى تعرض للمريد فى البداية ليستغنى به عن سؤال غيره.

(8) الرسالة المنيرة ( ص/ 20 ) ونصه :
ولكل واحد طريق من طرقه كجلوسه بين الأنام مربيا وكثرة الأرراد كالصوم والصلاة وكخدمة للناس وطلب الحطب لتصدق بمحصل متمولا إهـ.

(9) الفتاوى الحدثية ( ص/ 110 ) ونصه :
وأما الإستغفار فإن أريد به مجرد طلب المغفرة فتلك الأذكار أفضل منه وإن كان هو الإستغفار المسنون المقترن بالتوبة فهو أفضل منها كذا قاله بعضهم إهـ.

8. Deskripsi Masalah
Seiring maraknya ziarah makam (wisata religius) yang dilakukan oleh kaum muslimin, banyak kita dengar informasi tentang penemuan makam-makam baru yang sebelumnya tidak dikenal. Dan katanya makam tersebut adalah makam orang yang membuka desa (babat desa), bahkan dinyatakan sebagai seorang yang mempunyai “keistimewahan”. Sedangkan kita tidak tahu, tentang status agamanya orang yang membuka desa tersebut.

Pertanyaan:
a. Apakah informasi itu boleh dipercaya?
b. Bolehkah ziarah ke makam yang belum jelas status agamanya?

Jawab :
a. Boleh, jika orang yang memberi kabar dapat dipercaya, yakni tidak fasiq dan kabar itu sudah masyhur di kalangan umum.

b. Boleh, apablia ziarah kubur di makam yang belum jelas status agamanya tersebut bertujuan untuk mengingat kematian (dzikral maut) dan hal-hal bersifat ukhrowi, kalau dengan tujuan mendoakan tidak diperbolehkan.

ومأخذه :
(1) فتح العلام ( الجزء الرابع ,ص/ 501-507) ونصه :
السلام على سيدة فاطمة رضى الله عنها ثم يذهب للسلام على السيدة فاطمة رضى الله عنها في بيتها الذى داخل المقصورة للقول بأنها مدفونة هنالك والراجح أنها في البقيع فيقول: السلام عليك يا بنت المصطفى السلام عليك يا بنت رسول الله السلام عليك يا زوجة علي السلام عليك يا أم الحسن والحسين رضى الله تعالى عنك أحسن الرضا ويتوسل بها إلى أبيها صلى الله عليه وسلم –إلى أن قال- ويستحب أن يأتي جميع مشاهده وأمكنته صلى الله عليه وسلم ويعتمد في معرفة ذلك وفيما يجهله من المزارات على خبير أهل المدينة المنورة.

(2) قواعد الأحكام فى مصالح الأنام ( ص/ 102 ) ونصه :
الضرب الثانى علوم إلهامية يكشف بها عما فى القلوب فيرى أحدهم بعينه من الغائبات ما لم تجر العادة بسماع مثله وكذلك شمه ومسه ولمسه وكذلك يدرك بقلبه علوما متعلقة بالأكوان وقد رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض ومنهم من يرى الملائكة والشياطين والبلاد النائية بل ينظر إلى ما تحت الثرى ومنهم من يرى السموات وأفلاكها وكواكبها وشمسها وقمرها على ما هو عليه ومنهم من يرى اللوح المحفوظ ويقرأ ما فيه وكذلك يسمع أحدهم صرير القلم وأصوات الملائكة والجن ويفهم أحدهم منطق الطير فسبحان من أعزهم وأدناهم وأذل آخرين وأقصاهم ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء.

(3) حاشية الجمل على المنهج ( الجزء الثاني , ص/201) ونصه :
وفي هامش حج بخط بعض الثقات ما نصه روى ابن عبد الحاكم فى فتوح مصر بإسناده عن ابن لهيعة قال قبر فى مقبرة المقطم ممن عرف من الصحابة رضى الله عنهم خمسة نفر عمرو بن العاص دفن بناحية السفح وكان طريق الناس يومئذ للحجاز أحب أن يدعو له كل من يمر به وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى وعبد الله بن حذافة السهمى وأبو بصرة الغفارى وعقبة بن عامر الجهنى رضى الله عنهم إهـ.

(4) حاشية البجيرمى على الخطيب (الجزء الثاني,ص/302) ونصه :
(ويندب زيارة القبور) فرع : روح المؤمن لها ارتباط بقبره لا تفارقه أبدا لكنها أشد ارتباطا به من عصر الخميس إلى شمس السبت ولذا اعتاد الناس الزيارة يوم الجمعة وفى عصر يوم الخميس وأما زيارته صلى الله عليه وسلم لشهداء أحد يوم السبت فلضيق يوم الجمعة عما يطلب فيه من الأعمال مع بعدهم عن المدينة إهـ قال على المحلى وقال صلى الله عليه وسلم : إن أرواح المؤمنين يأتون فى كل ليلة إلى سماء الدنيا ويقفون بحذاء بيوتهم وينادى كل واحد بصوت حزين ألف مرة يا أهلي وأقاربي وولدي يا من سكنوا بيوتنا ولبسوا ثيابنا واقتسموا أموالنا هل منكم من أحد يذكرنا ويفكرنا في غربتنا ونحن فى سجن طويل وحصن شديد؟ فارحمونا يرحمكم الله ولا تبخلوا علينا قبل أن تصيروا مثلنا يا عباد الله إن الفضل الذى فى أيديكم كان فى أيدينا وكنا لا ننفق منه فى سبيل الله وحسابه وباله علينا والمنفعة لغيرنا فإن لم تنصرف أي الأرواح بشيئ فينصرفون بالحسرة والحرمان إهـ. من الجامع الكبير قوله (التى فيها المسلمون) أما زيارة قبور الكفار فمباحة وقيل محرمة شرح المنهج نعم إن كانت الزيارة بقصد الإعتبار وتذكر الموت كانت مندوبة مطلقا

(5) الشروانى على التحفة ( الجزء الثالث ,ص/201) ونصه :
عبارة النهاية والمغنى أما زيارة قبور الكفار فمباحة خلافا للماوردى فى تحريمها إهـ قال ع ش قوله م ر خلافا للماوردى إلخ عبارة المناوى أما قبور الكفار فلا يندب زيارتها وتجوز على الأصح نعم إن كانت الزيارة بقصد الإعتبار وتذكر الموت فهى مندوبة مطلقا ويستوى فيها جميع القبور كما قاله السبكى وغيره قال لكن لا يشرع فيها قصد قبر بعينه.

(6) فتاوى الرملى ( الجزء الثانى, ص/ 32) ونصه :
(سئل) عمن أسلم وأبواه كافران ثم تردد بعد موتهما فى إسلامهما هل يدعو لوالديه بالرحمة أم لا؟ (فأجاب) بأنه إن غلب على الظن إسلامهما جاز الدعاء لهما بالمغفرة والرحمة ونحوهما وإلا فلا يجوز لكن يستحب أن يدعو بالمغفرة والرحمة لكل من أسلم من والديه على سبيل الإبهام فيدخل أبواه فى ذلك إن كانا أسلما.

(7) أحكام القرأن للجصاص ( الجزء الثالث, ص/ 630)ونصه :
قوله ” إن جاءكم فاسق بنباء فتبينوا” قال أبو بكر مقتضى الآية إيجاب التثبت فى خبر الفاسق والنهى عن الأقدام على قبوله والعمل إلا بعد التبين والعلم بصحة مخبره –إلى أن قال- فلذلك قلنا شهادة الفاسق غير مقبولة فى شيء من الحقوق وكذلك إخباره فى الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم وكل ما كان من أمر الدين يتعلق من إثبات شرع أو حكم أو إثبات حق على إنسان إهـ.

(8) جمع الجوامع ( ص/ 435) ونصه :
(وإن شككت) فى الخاطر (بمأمور) به (أم منهى) عنه (فأمسك) عنه حذرا من الوقوع في المنهى إهـ.

أجوبة المسائل الطريقية
التى تبحث فى مجلس بحث المسائل
لجمعية أهل الطريقة المعتبرة النهضية الإدارة الوسطى
جاوى الشرقية

15 Rabi’ul Akhir 1428 H. / 05 Mei 2007 M.
Di Surabaya

Daftar Masaail Bag. 4

1. Kedudukan ungkapan من عرف نفسه فقد عرف ربه
2. Makna فالله موجود
3. Kebenaran foto-foto Syekh Abdul Qodir dan Wali Songo
4. Mengqodho’ shalat fardhu yang sangat banyak
5. Keterangan Wahdatul Wujud Imam Ibnu Arabi
6. Kemungkinan Thoriqoh Mu’tabaroh bertambah
7. Ijazah Irsyad dari Mursyid yang berbeda thoriqohnya
8. Fida’ Shughro dan Kubro

1. Deskripsi Masalah
Dalam kitab-kitab Tasawwuf, banyak dijumpai ungkapan :

من عرف نفسه فقد عرف ربه

Seperti yang tercantum dalam kitab Tanwirul Qulub (hlm. : 470) dan kitab al-Ajwibatul Ghaliyah (hlm. : 9). Sering juga dalil tersebut dinyatakan sebagai suatu hadis Nabi SAW.

Pertanyaan:
a. Benarkah من عرف نفسه فقد عرف ربه itu sebuah hadis?
b. Kalau bukan hadis, maka kalimat tersebut ucapan siapa?

Jawab:
a. Terdapat perbedaan pendapat (ikhtilaf) di kalangan ulama’
1) Sebagaian ulama menyatakan bahwa pernyataan tersebut memang sebuah Hadis Rasulullah SAW.

ومأخذه :
(1) النفائس العلوية فى المسائل الصوفية للحبيب عبد الله بن علوي الحداد ( ص / 115) و نصه :
وسأله بعضهم عن معنى من عرف نفسه فقد عرف ربه؟ فأجابه رضي الله عنه اعلم أن هذه الكلمة حديث يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تضمنت على وجازتها من المعارف والعلوم شيئا كثيرا وهو الذي أيد بجوامع الكلم.

(2) الحاوي للفتوى للإمام جلال الدين السيوطي ( المجلد الثاني,
ص / 238 ) و نصه :
في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه – المقال الأول إن هذا الحديث ليس بصحيح.

(3) كشف الخفاء ( الجزء الثاني , ص /262 ) و نصه :
قال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي إنه ليس بثابت قال لكن كتب الصوفية مشحونة به يسوقونه مساق الحديث كالشيخ محي الدين ابن عربي وغيره – قال – وذكره لنا شيخنا الشيخ مجازي الواعظ شارح الجامع الصغير للسيوطي بأن الشيخ محي الدين ابن عربي معدود من الحفاظ. وذكر بعض الأصحاب أن محي الدين قال هذا الحديث وإن لم يصح من طريق الرواية فقد صح عند نا من طريق الكشف وقال النجم قلت وقع فى أداب الدنيا والدين للماوردي عن عائشة سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أعرف الناس بربه قال أعرفهم بنفسه.

2) Adapun sebagaian ulama lainnya menyatakan bahwa kalimat tersebut bukan hadis nabi Muhammad SAW :

ومأخذه :
(1) الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ( ص / 206 ) و نصه :
وسئل رضي الله عنه عن حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه، من رواه فأجابه رحمه الله تعالى بقوله لا أصل له وإنما يحكى من كلام ابن معاذ الرازي الصوفي.

(2) فتاوى إمام النووي ( ص / 178) و نصه :
مسألة فى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه ومن عرف ربه كل لسانه – هل هذا الحديث ثابت أم لا، الجواب – ليس بثابت.

(3) أسنى المطالب للبيروتي ( ص / 446 ) و نصه :
حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه – قال السمعاني أنه لا يعرف مرفوعا وقال النووي ليس بحديث.

b. Kalimat tersebut ucapan Yahya bin Mu’adz ar-Razy as-Shufy

2. Deskripsi Masalah
Di Pasuruan ada sebuah pengajian rutin yang diasuh oleh seorang Kyai. Kitab yang dibaca Nadzam Aqidatul Awam. Kyai tersebut mengartikan فالله موجود dengan arti Allah itu diwujudkan, sebab lafadz موجود itu berbentuk Isim Maf’ul.
Pertanyaan:
a. Benarkah lafadz فالله موجود itu berarti Allah itu diwujudkan?
b. Bagaimana makna yang benar untuk lafadz tersebut sesuai dengan Tata Bahasa Arab ?

Jawab:
a. Tidak benar jika kalimat الله موجود diberi makna / arti Allah itu diwujudkan, sebab hal itu tidak mungkin dan bertentangan dengan sifat Salbiyah Qiyamuhu bi Nafsihi.

ومأخذه :
(1) فتح المجيد للشيخ محمد نووي الجاوي ( ص / 15 ) و نصه :
الصفة الخامسة الواجبة له تعالى القيام بالنفس أي الذات ومعناه – أن ذات الله تعالى غنية عن محل أي ذات تقوم بها وفنية أيضا عن مخصص أي موجدلأنه تعالى الوجد للأشياء.

(2) حاشية الدسوقى على أم البراهين ( ص /75 ) و نصه :
معنى قولنا ذات الله موجودة أنها ثبت لها الوجود فيكون الوجود وصفا لها.

Jawab:
b. makna kalimat الله موجود yang benar ialah Allah SWT itu ada. Sebab lafadz موجود itu shighat isim fa’il yang langka. Jadi maknanya موجود ialah ada bukan diadakan atau diwujudkan. Kalau yang mempunyai arti diwujudkan ialah lafadz مُوْجَد .
ومأخذه :
(1) المصباح المنير ( الجزء الثاني , ص / 203 ) و نصه :
أوجدَ اللهُ الشيءَ من العدم فوُجِدَ فهو موجود، من النوادر مثل أجنّه الله فجُن فهو مجنون. إهـ
(2) قاموس المحيط الأول : ص : 343 و نصه :
وُجِد من العدم فهو موجود ولا يقال وجده الله تعالى وإنم
ا يقال أوجده الله. إهـ.

3. Deskripsi Masalah
Banyak beredar di kalangan masyarakat foto Syekh Abdul Qodir al-Jailany, foto Walisongo, bahkan foto-foto sahabat nabi Khulafaur Rasyidin ra.

Pertanyaan:
a. Benarkah foto-foto itu fotonya beliau-beliau tersebut?
b. Bagaimana hukum memelihara foto-foto itu?
c. Bagaimana sikap kita terhadap foto-foto itu?

Jawab:
a. Tidak benar (palsu). Karena fotografi baru ada pada tahun 1802 M, diciptakan oleh orang Inggris yang bernama Wid Wood kemudian dilanjutkan orang Prancis bernama Nipce dan Deguere. Sebagaimana diterangkan dalam buku The New Faunk jilid 11 halaman 9,561, dan di dalam kitab Dairatul Ma’arif juz VII halaman 545. sedangkan Syekh Abdul Qodir al-Jailany wafat pada abad 12 Masehi dan wali songo pada sekitar abad ke 14 Masehi.

ومأخذه :
دائرة المعارف للفريد( الجزء السابع , ص / 545 ) ونصه :
وفي سنة 1802 توصل البحاثة ويد جوود إلى نقل صور مرسومة على الزجاج بهذه الطريقة ووصل إلى تصوير ظلال أشياء مسطحة -الى ان قال – وفي سنة 1839 أعلن أراغو المجمع العالي الفرنسي أن الباحثين نيبيس وداغير توصلا إلى نتائج جليلة فى التصوير الشمسي.

Jawab:
b. Bila sudah tahu bahwa foto-foto tersebut palsu, maka hukum memeliharanya haram, karena bisa terjadi sikap termasuk Taghrir (penipuan), Talbis (membuat orang salah faham), Ihanah (meremehkan), Iza’ (melecehkan)dan Kidzbun(dusta).

ومأخذه :
إسعاد الرفيق (الجزء الثاني, ص /105 ) ونصه :
فليصن الإنسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات.

Jawab:
c. Sikap kita terhadap foto-foto tersebut adalah memberitahukan kepada masyarakat bahwa foto-foto tersebut palsu dan menganjurkan mereka untuk tidak memeliharanya.

ومأخذه :
رسالة المعاونة ( ص /26 ) و نصه :
والواجب عليك إذا رأيت من يترك معروفا أو يفعل منكرا أن تعرفه بكون ذلك معروفا أو منكرا فإن لم يدعه فعليك بوعظه وتخويفه فإن لم ينزجر فعليك بقسره وقهره بالضرب وكسر ألة اللهو المحرمة وإناء الخمر ورد الأموال المغصوبة من يده إلى أربابها وهذه الرتبة لا يستقل بها إلا من بذل نفسه لله أو كان مأذونا من جهة السلطان وأما الرتبتان الأوليان أعني التعريف والوعظ فلا يقصر بها إلا جاهل مخبط أو عالم مفرط.

4. Deskripsi Masalah
Tidak sedikit orang yang ketika masih muda tidak melakukan sholat fardlu karena malas. Ketika sudah usia tua, mereka sadar dan tekun beribadah bahkan ikut Bai’at Thoriqoh di samping juga rajin menghadiri pengajian di berbagai tempat.

Pertanyaan:
a. Bolehkan orang yang sadar itu ikut Bai’at Thoriqoh padahal ia masih mempunyai banyak tanggungan mengqodlo’ sholat fardlunya yang amat banyak?

b. Bagaimana cara mengqodlo’ sholat fardlu yang amat banyak/ bertahun-tahun itu?

Jawab:
a. Berdasarkan Keputusan Mu’tamar Jam’iyyah Ahli Thariqah al-Mu’tabarah ke I (satu) di Magelang tahun 1957 bahwa Bai’at Thariqah bagi yang bertujuan untuk menghilangkan sifat-sifat yang tercela (تزكية النفس عن الرذائل) adalah Fardlu ‘Ain. Maka bagi orang tersebut boleh Bai’at Thariqah bahkan wajib.

ومأخذه :
فتح المعين وحاشيته إعانة الطالبين (الجزء الأول, ص/23) ونصه :
ويبادر من مر بفائت وجوبا ان فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا قال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع زمنه القضاء ما عدا ما يختاجه لصرفه فيما لا بدمنه وانه يحرم عليه التطوع (قوله ما عدا ما يحتاجه لصرفه فيما لا بدمنه) كنحو نوم ومؤنة من تلزمه مؤنته أو فعل واجب آخر مضيق يخشى فوته.

Jawab:
b. Caranya adalah dengan mengqodlo’ setiap sholat yang tidak diyakini telah dilaksanakan.

ومأخذه :
تحفة المحتاج ( الجزء الأول , ص / 440 ) ونصه :
ولو شك في قدر فوائت عليه لزمه أن يأتي بكل ما لم يتيقن فعله.

5. Deskripsi Masalah
Thariqah Akbariyah yang didirikan oleh Imam Ibnu Arabi termasuk Thariqah Mu’tabarah. Sedangkan Imam Ibnu Arabi mempunyai ajaran yang intinya Wahdatul Wujud.

Pertanyaan:
a. Apakah yang dimaksud dengan Wahdatul Wujud menurut Imam Ibnu Arabi?
b. Apakah bedanya antara Wahdatul Wujud dengan aliran Ittihad dan Hulul?
c. Bagaimanakah hukumnya paham Wahdatul Wujud, Ittihad dan Hulul?

Jawab:
a. Imam Ibnu Arabi ra tidak mempunyai doktrin Wahdatul Wujud dalam arti Ittihad dan Hulul, dan tidak pernah mengajarkannya kepada orang lain melalui lisan maupun tulisan. Hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya ulama yang merespon, menyanjung-nyanjung beliau. Antara lain ialah:

1) Imam Sya’roni di dalam kitab :
(الطبقات الكبرى، الجزء الأول، ص 188)
menyatakan yang artinya: “Telah sepakat semua ulama muhaqqiqin atas keagungan Ibnu Arabi ra di dalam semua ilmu sebagaimana dibuktikan dengan saksi karya tulisnya yang amat banyak.”

2) Syekh Quthbuddin al-Hamawy dalam kitab :
( اليواقيت، الجزء الأول، ص 9 )
menyatakan yang artinya “Ibnu Arabi ra tentang ilmunya, zuhudnya, dan ma’rifatnya bagaikan lautan yang amat luas tiada bertepi.”

3) Imam Fahrur Razi juga dalam kitab :
(اليواقيت، الجزء الأول، ص 9 )
mengakui keagungan dan kebesaran Syekh Ibnu Arabi dengan menyatakan “Imam Ibnu Arabi ra itu adalah seorang wali yang agung.”

4) Imam Syuhrawardi berkata: “Sungguh Ibnu Arabi ra itu seorang yang amat sempurna dan tahqiq, mempunyai banyak kesempurnaan dan karomah.”

5) Imam al-Bulqini mengatakan: “Demi Allah, sungguh dusta dan mengada-ada barang siapa menuduh Ibnu Arabi berpaham Hulul dan Ittihad.”

6) Imam Izzuddin bin Abd Salam berkata: “Aku tidak tahu wali qutub pada zaman kita ini selain Ibnu Arabi.” lihat kitab :

(الموسوعة اليوسفية , ص /455 و اليواقيت والجواهر, الجزء الأول, ص/ 11 )
Dan juga bisa dibuktikan di dalam kitab-kitab yang beliau tulis. Antara lain Futuhul Makiyah.

1) Di dalam Aqidah Shughra:

تعالى الحق أن تحله الحوادث أو يحلها.

2) Di dalam Aqidah Wustha:

اعلم أن الله تعالى واحد بالإجماع ومقام الواحد يتعالى أن يحل فيه شيء أو يحل في شيء أو يتحد في شيء

3) Di dalam Bab Asrar:

من قال بالحلول فهو معلول فإن القول بالحلول مرض لا يزول، وما قال بالإتحاد إلا أهل الإلحاد كما أن القائل بالحلول من أهل الجهل والفضول.

Sebab-sebab munculnya tuduhan terhadap Imam Ibnu Arabi ra mengikuti paham Wahdatul Wujud, Hulul dan Ittihad ialah:
4) Banyaknya tangan-tangan jahil yang menyisipkan paham-paham sesat ke dalam tulisan Imam Ibnu Arabi ra, terutama ke dalam kitab Futuhul Makiyah dan kitab Fushushul Hikam.

ومأخذه :
التحذير الشرعي للمحدث عبد الله بن محمد الهروي ( الجزء الأول, ص /15) ونصه :
وأكثر ما في كتابيه المذكورين (الفتوحات والفصوص) مما هو مدسوس عليه مما ليس من كلامه كلمات الوحدة المطلقة

5) Kebanyakan orang-orang Islam yang melakukan pengkajian tentang Imam Ibnu Arabi ra telah bersalah besar. Sebab mereka mengikuti sistem orang-orang Orientalis (al-Mustasyriq) dan menganalisa dengan teori falsafah. Padahal masalah ini (wahdatul wujud) sama sekali tidak ada hubungannya dengan falsafah Aflatun (Plato) atau Qadyani Hindia, baik hubungan dekat maupun jauh. Jadi sumber kesalahan pembahasan tentang Imam Ibnu Arabi ra adalah dari orang-orang Orientalis, sebagaimana Philip K. Hitty, Bruklaman, Jarjizaydan. Masalah Wahdatul Wujud yang tidak bisa diketahui kedalamannya kecuali dengan Iman, Mujahadah, Ma’rifah dan Mukasyafah, bagaimana akan bisa diketahui oleh orang-orang Orientalis yang kafir itu. Di dalam kitab at-Tashawwuf asy-Syar’iy yang ditulis oleh Sayyid Nur halaman 93 dikatakan:

ومأخذه :
التصوف الشرعي ( ص / 93 ) و نصه :
ومعظم الباحثين المسلمين اخطؤوا في هذه المسألة (وحدة الوجود) واتبعوا طريقة المستشرقين وشرحوها بالفكرة الفلسفية، والحقيقة أن هذه المسألة ليست لها علاقة وصلة بالفكر الفلسفي الأفلاطوني أو القدياني الهندي لا من قريب ولا بعيد، ومركز الخطاء في هذا البحث هم المستشرقون.

Jawab:
b. Adapun definisi Wahdatul Wujud ialah sebagai berikut: Wahdatul Wujud artinya kesatuan wujud. Sedangkan di dalam istilah ada dua pengertian:

1) Pengertian yang benar yaitu wujudnya Allah SWT yang Qadim yakni tidak berpermulaan sejak azali yakni tidak ada makhluk, maha Satu, tidak berbilang, tidak bersatu dengan wujudnya makhluk, tidak bertempat pada makhluk, dan tidak ditempati oleh makhluk. Dengan demikian wujudnya makhluk tidak termasuk Wahdatul Wujud ini. Sebab wujud makhluk baru adanya, dari tidak ada menjadi ada. Jadi wujud yang sesungguhnya hanyalah satu yaitu wujudnya Allah SWT. Sedangkan wujudnya makhluk adalah wujud majazy.

2) Pengertian yang salah yaitu mengartikan wahdatul Wujud dengan arti menyetukan Allah SWt dengan makhluk-Nya, tidak bias dipisahkan. Allah SWt adalah makhluk dan makhluk adalah Allah. Ini adalah Wahdatul Wujud yang kufur, zindiq lebih sesat dari pada Yahudi, Nasrani dan penyembah berhala.

ومأخذه :
الموسوعة اليوسفية للشيخ يوسف خطار ( ص/ 436 ) و نصه :
إن القول بوحدة الوجود وان الوجود واحد هو الحق تعالى يحتمل معنيين، أحدهما حق والثاني كفر، فالقائلون بوحدة الوجود فريقان الفريق الأول أرادوا به اتحاد الحق بالخلق وانه لا شيء في هذا الوجود سوي الحق وان الكل هو وانه هو الكل، فقوله هذا كفر وزندقة وأشد ضلالة من أباطل اليهود والنصارى وعبدة الأوثان. الفريق الثاني قالوا ببطلان وكفر ما ذكر،من أن الخالق عين المخلوق وانما أرادوا بوحدة الوجود القديم الأزلي وهو الحق تعالى فهو لا شك واحد منزه عن التعدد ولم يقصدوا بكلامهم.

Adapun Ittihad ialah menyatunya Dzat Allah SWT dengan makhluk-Nya, sehingga tidak bisa dibedakan. Sedangkan Hulul ialah bertempatnya Allah SWT di dalam makhluk-Nya dan bertempatnya makhluk di dalam Dzat Allah SWT.

Jawab:
c. Hukum Wahdatul Wujud dalam arti Ittihad dan Hulul adalah kufur.

ومأخذه :
(1) الحاوي للفتاوى للسيوطي، الثاني ص 133 ونصه :
وإن فسر قوله بما يقتضي الحلول كان كافرا مرتدا فيستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل كفرا ولا يدفن فى مقابر المسلمين. إهـ،
(2) مجموع فتاوى ورسائل السيد علوي المالكس( ص /195 ) ونصه :
القائل بالحلول والإتحاد ليس من المسلمين بالشريعة، إهـ.

6. Deskripsi Masalah
Menurut sejarah perkembangan Thariqah Mu’tabarah, semanya bersumber dari dua pintu, yaitu Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq dan Sayyidina Ali ra. Kedua beliau itu mengambil langsung dari Rasulullah SAW. Kemudian lahir Thariqah Uwaisiyah (37 H) Ghazaliyyah (505 H) Qadiriyah (561 H) Syadziliyyah (650 H) Naqsabandiyyah (791 H) Samaniyah (1132 H) dan pada tahun 1230 H (kurang lebih 1850 M) lahir Thariqah Tijaniyyah, bahkan tahun 1253 H. (kurang lebih 1875 M) lahir Thariqah Idrisiyyah.

Pertanyaan:
a. Apakah Thariqah Mu’tabarah masih ada kemungkinan bertambah lagi?
b. Kalau tidak mungkin, bagaimana dengan Thariqah al-Khotmiyah yang merupakan kumpulan dari lima Thariqah Mu’tabarah: Naqsabandiyah, Qadiriyah, Syadziliyh, Junaidiyah dan Mirghaniyah?
c. Bagaimana pula dengan al-Tijaniyah yang didirikan oleh Sayyid Ahmad bin Muhammad at-Tijani yang sanadnya langsung dari Nabi Muhammad SAW?
d. Bolehkah seorang mursyid merubah nama Thariqahnya dan atau memberikan tambahan nama Thariqahnya dengan nisbah pada dirinya?

Jawab :
a. Jumlah Thariqah Mu’tabarah ada kemungkinan bisa bertambah lagi dari daftar Thariqah Mu’tabarah Nahdliyah yang berjumlah 45. Bahkan ada Thariqah Mu’tabarah yang tidak termasuk daftar 45 tersebut sebagaimana Thariqah Jazuliyah, Thariqah Junaidiyah, Thariqah al-Khotmiyah dan Thariqah Burhaniyah.

b. Gugur.

c. Thariqah Tijaniyah adalah termasuk Thariqah Mu’tabarah menurut Keputusan Muktamar NU ke-3 di Surabaya tanggal 28 September 1928 M.

d. Boleh, dengan syarat Mursyid tersebut telah mencapai maqam Muassis.

ومأخذه :
(1)الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ( ص / 56 ) و نصه :
ثم الكيفية المحصلة لهذا الارتباط تختلف المشايخ فيها فمنهم ما يأمر بالذكر ومنهم من يلبس الخرقة ومنهم من يفعل غير ذلك بحسب طرقهم فانها كثيرة جدا حتى قيل الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق – إهـ

(2) البهجة السنية ( ص /12 ) و نصه :
فائدة قال في الحديقة اعلم أن ألقاب السلسلة تختلف باختلاف القرون فمن حضرة الصديق رضي الله عنه إلى حضرة الشيخ طيفور عيسى أبي يزيد البسطامي قدس الله سره تسمي (صديقية) ومن حضرة رئيس الخواجكان الشيخ عبد الخالق الفجدواني تسمي (طيفورية) ومنه إلى حضرة إمام الطريق ذي الفيض الجاري والتور الساري الشيخ بهاء الدين محمد الأويس البخاري قدس الله سره تسمي (خواجكانية) ومنه إلى حضرة الغوث الأعظم الخواجة عبيد الله أحرار قدس سره تسمي (نقشبندية). إهـ

7. Deskripsi Masalah
Seorang Mursyid Thariqah haruslah telah mendapat ijazah Irsyad dari guru Mursyidnya. Bahkan apabila tidak mendapat izin Irsyad, sebagian ulama mengatakan dosanya (hukumnya) sama dengan perampok di jalan dan lain sebagainya. Namun arti Irsyad sendiri adalah Pengajaran, Nasihat dan Petunjuk.

Pertanyaan:
a. Bolehkah murid memberi petunjuk dan nasihat kepada sesame murid lainnya?
b. Di manakah batasan Irsyad yang harus mendapatkan izin Mursyid yang berwenang?
c. Bolehkah seorang Mursyid Thariqah tertentu memberi ijazah Irsyad kepada seorang yang berlainan Thariqahnya?

Jawab :
a. Boleh, selama bukan termasuk amalan Thariqah khusus, misalnya Bai’at, Talqin dan peningkatan Lathaif dan ini salah satu Adabul Murid Ma’a Ikhwanihi.

b. Batasannya adalah nasihat (Irsyad) yang termasuk amalan-amalan khusus Thariqah, maka harus mendapat izin dari Mursyid yang berwenang.

c. Boleh.

ومأخذه :
(1) البهجة السنية ( ص/ 28 ) ، تنوير القلوب (ص /547)ونصه :
ومنها التلطف بالنصيحة لأخيك إذا رأيت منه مخالفة – إهـ

(2) خزينة الأسرار( ص/ 188 ) ونصه :
فمن لم تتصل سلسلته إلى الحضرة النبوية فإنه مقطوع الفيض ولم يكن وارثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تؤخذ منه المبايعة والإجازة، إهـ –

(3) أصول الطاريق ( ص / 89 ) و نصه :
وقد أجمع السلف كلهم على أن من لم يصح له نسب القوم ولاإذن فى أن يجلس للناس لا يجوز له التصدر إلى إرشاد الناس ولا أن يأخذ عليهم عهدا ولا أن يلقنهم ذكرا ولا شيئا من الطريق، إهـ

(4) مجموعة النفحات الربانية ( ص /59 ) و نصه :
ثم إشتاقت نفسه (مؤسس الطريقة الختمية محمد عثمان المكي الختمى المرغنى) الشريفة إلى أن يتكمل، فتلقى من فطاحل العارفين من رجال مكة جميع الطرائق الصوفية بفروعها وأسانيدها المرفوعة إلى النبى صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة جل جلاله وألبسه خرقة كل قطب من أقطاب كل رجل من هؤلاء الرجال فتبين من ذلك أن سيدنا كان أستاذا في جميع الطرق مأذوناله، إهـ

8. Deskripsi Masalah
Kegiatan fida’an (sughra atau kubra) adalah salah satu amaliyah thariqiyah. Ada seorang Mursyid Thariqoh mengatakan bahwa imam zikir fida’ harus seorang Mursyid.bila tidak maka tidak sah fida’annya.

Pertanyaan:
a. Dari manakah asal usul dzikir fida’? Siapakah yang pertamakali mengamalkannya?
b. Apakah imam fida’ harus seorang mursyid? Apa syarat–syarat sahnya fida’an ?

Jawab :
a. Asal usul dzikir fida’ ialah dari rasululloh SAW. Yang pertama kali mengamalkan dzikir fida’ ialah syekh Abur Rabi’ Al-Maliky.

b. Imam dzikir fida’ tidak harus seorang mursyid. Adapun syarat sah dzikir fida’ ialah disamping hitungannya 70.000 juga selesai fida’ wajib diikuti dangan do’a wahbah menurut Imam Ibnu Hajar, dan ini qoul yang masyhur madzhab imam syafi’iy, kalau tidak maka tidak bisa sampai. Sedangkan menurut imam Ramli tetap bisa sampai sekalipun tidak diikuti do’a wahbah asalkan sudah disengaja (niat) sebelumnya.

ومأخذه :
(1) إفادة الطلاب بأحكام القراءة على الموتى ووصول الثواب للشيخ محمد بن محمد بن عبد الباري الاهدل ( ص / 39 ) ونصه :
قال النبى صلى الله عليه وسلم : من قال لا إله إلا الله سبعين ألف مرة كانت فداء من النار. إهـ

(2) هامش نصائح العباد( ص/ 24-25) ونصه :
وروي أن الشيخ أبا الربيع المالكي كان على مائدة طعام وكان قد ذكر لااله إلاالله سبعين ألف مرة وكان معهم على المائدة شاب من الكشف فحين مد يده إلى الطعام بكى وامتنع من الطعام فقال له الحاضرون لم تبكي فقال أرى جهنم وأرى أمي فيها، قال الشيخ أبو الربيع فقلت قى نفسى اللهم إنك تعلم إنى قد هللت هذه السبعين الفا وقد جعلتها عتق أم هذا الشاب من النار ، فقال الشاب الحمد لله أرى أمي قد خرجت من النار إلخ، إهـ

(3) زبدة الاتقان للحبيب محمد بن علوي المالكي،( ص /32 ) ونصه :
الإجازة من الشيخ غير شرط فى جواز التصدى للإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى هذا السلف الأولون والصدر الصالح.إهـ

(4) إفادت الطلاب بأحكام القراءة على الموتى ووصل الثواب، ( ص / 24,23, 29) و نصه :
والذي دل عليه مشهور مذهب الشافعي رحمه الله تعالى انه لا يحصل ثواب القراءة للميت وإن كان حاضرا إلا إن عقبها دعاء بنحو اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان، وإلا فلا يصل شيء من الثواب ….وإن العلامة الجمال الرملي يقول بوصول ثواب القراءة للميت بمجرد قصده وإن لم يدع عقب القراءة – قال إبن حجر نية ثواب له من غير دعاء لغو، إهـ


https://taqiyyuddinalawiy.wordpress.com/2012/10/04/hukum-baiat-pada-mursyid-yang-belum-sempurna-muraqabahnya/