عِلْمُ الصَّرْف

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد و آله وصحبه أجمعين
اعلم أن التصريف في اللغة التغيير وفى الإصطلاح: علم بأصول تعرف بها أحوال الكلمات من جهة الصحة والاعتلال وأن أول من وضع التصريف معاذ بن مسلم الهَرّاء. 
ثم اعلم أن أبواب التصريف خمسة وثلاثون بابا ستة منها للثلاثي المجرد عن الحروف الزائدة.
الباب الأول : فَعَلَ يَفْعُلُ بفتح عين الماضي وضم عين المضارع نحو
نَصَرَ يَنْصُرُ
الباب الثانى : فعل يَفْعِل بفتح عين الماضي وكسر عين المضارع نحو ضَرَبَ يَضْرِبُ
الباب الثالث : فعل يَفْعَلُ بفتح عين الماضي والمضارع نحو فَتَحَ يَفْتَحُ
الباب الرابع : فَعِلَ يَفْعَلُ بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع  نحو عَلِمَ يَعْلَمُ
الباب الخامس : فَعُلَ يَفْعُلُ بضم عين  الماضي والمضارع نحو حَسُنَ يَحْسُنُ
الباب السادس: فَعِلَ يَفْعِلُ بكسر عين الماضي والمضارع نحو حَسِبَ يَحْسِبُ

واثنا عشر بابا منها لما زاد على الثلاثى وهى على ثلثة أنواع.
النوع الأول: مازيد فيه حرف واحد على الثلاثي وهو ثلثة أبواب:
الباب الأول: أَفْعَلَ يُفْعِلُ اِفْعالا نحو أكرم يكرم اكراما
الباب الثانى: فَعَّلَ يُفَعِّلُ تَفْعيلا نحو فرّح يفرّح تفريحا 
الباب الثالث: فاعَلَ يُفاعِلُ مُفاعَلَة وفِعالا و فيعالا نحو قاتل يقاتل مقاتلة و قتالا و قيتالا

والنوع الثانى: ما زيد فيه حرفان على الثلاثى وهو خمسة أبواب:
الباب الأول:    اِنْفَعَل يَنْفَعِل اِنْفِعَالا نحو انقطع ينقطع انقطاعا
الباب الثانى:    اِفْتَعَلَ يَفْتَعِل اِفْتِعالا نحو اجتمع يجتمع اجتماعا
الباب الثالث:   اِفْعَلَّ يَفْعَلُّ اِفْعِلالا نحو احمرّ يحمرّ احمرارا
الباب الرابع:    تَفَعَّل يَتَفَعَّل تَفَعُّلا نحو تكسّر يتكسّر تكسّرا
الباب الخامس: تَفاعَل يَتَفاعَل تَفاعُلا نحو تباعد يتباعد تباعُعدا
والنوع الثالث: مازيد فيه ثلاثة أحرف على الثلاثى و هو أربعة أبواب:
الباب الأول:  اِسْتَفْعَل يَسْتَفْعِل اِسْتِفْعَالا نحو استخرج يستخرج استخراجا
الباب الثانى:   اِفْعَوْعَل يَفْعَوْعِل اِفْعِيلالا نحو اعشوشب يعشوشِب  اعشيشابا
الباب الثالث: اِفْعَوَّلَ يَفْعَوِّل اِفْعِوَّالا نحو اجلوّذ يجلوّذ اجلوّاذا
الباب الرابع:  اِفْعَالَّ يَفْعالُّ اِفْعيِلالا نحو احمارّ يحمارّ احميرارا
وواحد للرباعى المجرد وهو باب واحد و هو فَعْلَلَ يُفَعْلِل فَعْلَلَة وفِعْلالا نحو دحرج  يدحرج  دحرجة  ودحراجا.
وستة لملحق دحرج:
الباب الأول:     فَوْعَل نحو حوقل زيد أى ضعف
الباب الثانى:     فَيْعَل نحو بيطر بكر القلم أى شقه
الباب الثالث:    فَعْوَل نحو جهور عمرو القرآن
الباب الرابع:    فَعْيَل نحو عثير أى زلّ
الباب الخامس: فَعْلَلَ نحو جلبب أى لبس الجِلْباب
الباب السادس: فَعْلىَ نحو سلقى أى نام على قفاه

و ثلثة لما زاد على الرباعى المجرد وهو على نوعين:
النوع الاول ما زيد فيه حرف واحد وهو باب واحد:
تَفَعْلَلَ يَتَفَعْلَلُ تَفَعْلُلا نحو تدحرج يتدحرج تدحرجا

النوع الثانى: ما زيد فيه حرفان وهو بابان:

الباب الأول: اِفْعَنْلَلَ يَفْعَنْلِلُ اِفْعِنْلالا نحو احرنجم  يحرنجم احرنجاما
الباب الثانى:  اِفْعَلَلَّ يَفْعَلِلُّ اِفْعِلاَّلا نحو اقشعرّ يقشعِرّ اقشعرارا
و خمسة لملحق تدحرج:
الباب الأول: تَفَعْلَل نحو تجلبب
الباب الثانى: تَفَوْعَل نحو تجورب
الباب الثالث: تَفَيْعَل نحو تشيطن     
الباب الرابع: تَفَعْوَل نحو ترهوك اى تبختر
الباب الخامس: تَفَعْلىَ نحو تسلقى
واثنان لملحق احرنجم:
الباب الأول: اِفْعَنْلَل نحو اقعنسس
الباب الثانى: اِفْعَنْلَى نحو اسلنقى
ثم اعلم أن الفعل اما ثلاثى مجرد سالم من حروف العلة وهى الألف والواو والياء  ومن الهمزة والتضعيف نحو كرم  واما ثلاثى مجرد غير سالم نحو وعد ويسر وقال وأكل و مدّ واما رباعى مجرد سالم نحو دحرج  واما رباعى مجرد غير سالم نحو وسوس  واما ثلاثى مزيد فيه سالم نحو أكرم واما ثلاثى مزيد فيه غير سالم نحو أوعد واما رباعى مزيد فيه سالم نحو تدحرج واما رباعى مزيد فيه غير سالم نحو توسوس ويقال لهذه الأقسامِ الأقسامُ الثمانية.
تنبيه:
الفعل إما متعدّ وهو الذى يتجاوز من الفاعل الى المفعول به نحو: ضربت زيدا.
وإما غير متعدّ وهو الذى لم يتجاوز من الفاعل نحو: حسن زيد. ويقال له اللازم أيضا.
فصل
الفعل على ثلثة اقسام: ماض و مضارع و أمر. 
أما الماضى: فهو الفعل الذى دل على معنى وُجد فى الزمان السابق وهو على نوعين مبنى للفاعل ومبنى للمفعول:
فالمبنى للفاعل: ما كان أوله مفتوحا إن لم يكن همزة وصل أو كان أوله مكسورا إن كان همزة وصل نحو نَصَر نصرا نصرُوا نصرَتْ نصرتا نصَرْنَ نصَرْتَ نصَرْتُما نصَرْتُم نصَرْتِ نصَرْتُما نصَرْتُنَّ نصَرْتُ نصَرْنا. واِنْقطع انقطعا انقطعُوا انقطعَتْ انقطعتا انقطَعْنَ انقطَعْتَ انقطعتما انقطعتم انقطعتِ انقطعتما انقطعتُنَّ انقطعتُ انقطعنا.
والمبنى للمفعول: ما كان أوله مضموما وما قبل آخره مكسورا نحو نُصِرَ الخ. واُنْقُطِعَ الخ.
وأما المضارع: فهو الفعل الذى كان فى أوله إحدى الزوائد الأربع وهى الياء والتاء والهمزة والنون وهو أيضا على نوعين مبنى للفاعل ومبنى للمفعول:
فالمبنى للفاعل ما كان حرف المضارعة منه مفتوحا إلا ما كان ماضيه على أربعة أحرف فيكون حرف المضارعة منه مضموما نحو ينصُر ينصُران ينصرون تَنْصُرُ تنصران ينصُرْنَ تنصُرُ تنصران تنصُرُونَ تنصرِين تنصران تنصُرْنَ أَنْصُرُ نَنْصُرُ ونحو يُدَحْرِجُ الخ.
والمبنى للمفعول ماكان حرف المضارعة منه مضموما وما قبل آخره مفتوحا نحو يُنْصَرُ الخ. و يُدَحْرَجُ الخ.
الجوازم
ويدخل على الفعل المضارعِ الجازمُ وهو(لَمْ ولَمَّا ولا فى النهى واللام فى الأمر وإِنْ الشرطية والأسماء التى تضمّنت معناها) فيحذف حركة الواحد و نون التثنية والجمع المذكر والواحدة المخاطبة ولا يحذف نون جمع المؤنث نحو لم ينصُرْ لم ينصرا لم ينصروا لم تنصُرْ لم تنصرا لم ينصُرْنَ لم تنصُرْ لم تنصرا لم تنصروا لم تنصرى لم تنصرا لم تنصُرْنَ لم أنصُرْ لم ننصُرْ.
النواصب
ويدخل عليه الناصب وهو (أَنْ ولَنْ وكَىْ وإِذَنْ) فيبدل من الضمة الفتحة ويحذف النونات سوى نون جمع المؤنث نحو لن ينصُرَ لن ينصرا لن ينصروا لن تنصُرَ لن تنصرا لن ينصُرْنَ لن تنصُرَ لن تنصرا لن تنصروا لن تنصرى لن تنصرا لن تنصُرْنَ لن أنصُرَ لن ننصُرَ.
ما ولا النافيتان
ويدخل عليه «ما » و«لا» النافيتان فلا تغيّران صيغته نحو ما ينصُرُ ما ينصران ما ينصرون الخ. ونحو لاينصُرُ الخ. 
الأمر بالصيغة
وأما الأمر بالصيغة فهو أمر الحاضر فتقول من تُدَحْرِجُ: دَحْرِجْ دَحْرِجا دَحْرِجوا دَحْرِجى دَحْرِجا دَحْرِجْنَ بإسقاط حرف المضارعة والإتيان بما بعده على صورة الملزوم وتقول من تَضْرِبُ: اِضْرِبْ اِضْرِبَا اِضْرِبُوا اِضْرِبِى اِضْرِبَا اِضْرِبْنَ بإسقاط حرف المضارعة وزيادة همزة مكسورة ومن تَنْصُرُ: اُنْصُرْ الخ. بإسقاط حرف المضارعة وزيادة همزة مضمومة لمتابعة العين.
نون التوكيد
وتلحق الفعل المستقبل نونان للتأكيد إحداهما: خفيفة ساكنة ولا تدخل على فعل الإثنين وجماعة النساء لإلتقاء الساكنين نحو: اضربَنْ اضربُنْ اضربِنْ. وثانيتهما: ثقيلة مفتوحة إلا فى فعل الاثنين وجماعة النساء فهى فيهما مكسورة نحو: اضربَنَّ اضربانِّ اضربُنَّ اضربِنَّ اضربانِّ اضربْنَانِّ. تُدخِل الألفَ بعد نون جمع المؤنث لتفصل بين النونات وتقول فى أمر الغائب المؤكد بالنون الثقيلة: لِيضرِبَنَّ ليضرِبانِّ ليضربُنَّ لتضربَنَّ لتضربانِّ ليضرِبْنانِّ وبالخفيفة: ليضرِبَنْ ليضربُنْ لتضربَنْ .
فصل فى بيان اسم الفاعل واسم المفعول
يجيء اسم الفاعل من الثلاثى المجرد على وزن فاعل نحو:
المفرد المثنى الجمع
المذكر ناصر   ناصران ناصرون
المؤنث ناصرة ناصرتان ناصرات و نواصر
و اسم المفعول منه على وزن مفعول نحو:
المفرد المثنى الجمع
المذكر منصور منصوران منصورون 
المؤنث منصورة منصورتان منصورات ومناصر
وإما ما زاد على ثلثة أحرف فالضابط فيه أن تضع فى موضع حرف المضارعة الميم المضمومة وتكسر ما قبل الآخر فى اسم الفاعل وتفتحه فى اسم المفعول نحو مُكْرِم و مُكْرَم.
فصل فى المضاعف
وهو من الثلاثى المجرد والمزيد فيه ما كان عينه ولامه من مثل واحد نحو مَدَّ وأَعَدَّ ومن الرباعى ما كان فاؤه ولامه الأولى من مثل واحد وكذلك عينه ولامه الثانية من مثل واحد ولا يجيء المضاعف فى الثلاثى المجرد إلا من ثلاثة أبواب نحو مَدَّ يَمُدُّ  وفَرَّ يفِرُّ وعَضَّ يَعَضُّ. و يلحق حرفَ التضعيف الإبدالُ نحو أمليت أصله أمللت والحذفُ نحو مست بفتح الفاء وكسرها أصله مَسِسْت والإدغامُ وهو على ثلاثة أنواع :
النوع الأول: واجب فى نحو مَدّ يَمُدُّ
النوع الثانى: جائز فى نحو لم يَمُدَّ بحركات الدال أصله لم يَمْدُدْ
النوع الثالث: ممتنع فى نحو مَدَدْنَ الخ.
فصل فى المعتلّ
وهو ما كان أحد أصوله حرفَ علة وأنواعه سبعة :
النوع الأول: المعتلّ الفاءِ ويقال له المثال لمماثلة الصحيح فى قبول الحركات و يجىء المثال من أبواب الثلاثى المجرد كلها إلا من الباب الأول نحو وَعَدَ يَعِدُ ووَجِلَ يَوْجَلُ و وَهَبَ يَهَبُ ووَجُهَ يَوْجُهُ ووَمِقَ يَمِقُ. تحذف الواو من يفعِل بكسرالعين ومن المصدر الذى على فِعْلَة بكسر الفاء وتثبت من يفعل بفتح العين و يفعل بضم العين.
النوع الثانى: المعتل العينِ ويقال له الأجوف لوقوع حرف العلة فى جوفه ويجىء الأجوف من ثلاثة أبواب نحو صان يصون وباع يبيع وخاف يخاف (وإذا اتصل بالأجوف ضمير المتكلم  أو المخاطب أو جمع المؤنث نقل فَعَل من الواوىّ إلى فَعُل بضم العين و من اليائىّ إلى فعِل بكسر العين ونقلت الضمة والكسرة إلى الفاء وحذفت العين لالتقاء الساكنين) فتقول: صان صانا صانوا صانت صانتا صُنَّ صُنْتَ صنتما صنتم ُصُنْتِ صنتما صنتُنَّ صُنْتُ صُنّا و باع باعا باعوا باعت باعتا بِعْنَ بِعْتَ بعتُما بعتم بعتِ بعتما بعتُنَّ بعتُ بعنا.
وإذا بنى الأجوف للمفعول كسرالفاء من الجميع نحو صين و بيع و خيف وتقول فى الأمر: صُنْ صُونا صونوا صونى صونا صُنَّ وفى التأكيد بالنون الثقيلة صونَنَّ صونانِّ صونُنَّ صونِنَّ صونانِّ صُنَّانِّ وبالنون الخفيفة صونَنْ صُونُنْ صوُنِنْ. 
والمزيد الثلاثى لا يُعَلّ منه إلا أربعة أبواب وهى أجاب يُجيب إجابة واستقام يَستقيم استقامة واختار يختار اختيارا و اِنْقاد يَنْقاد انقيادا.
ويصِحّ نحو قَوَّلَ  وقاوَل وتَقَوَّلَ و تَقاوَل واِسْوَدَّ واِسْوَاد.ّ
النوع الثالث: المعتل اللامِ ويقال له الناقص لنقصان حرفه حالة الجزم وحركته حالة الرفع ويجىء الناقص فى الثلاثى المجرد من خمسة أبواب نحو غزا يَغْزُو  ورمَى يَرْمِى وأَبَى يَأْبِى ورَضِىَ يَرْضَى وسَرُوَ يَسْرُو وتحذف اللام من الماضى فى مثال فعلوا مطلقا وفى مثال فعلَتْ و فعلَتَا إذا انفتح العين فتقول: غَزَا غَزَوَا غَزَوْا غَزَتْ غَزَتا غَزَوْن الخ. ورَمَى رَمَيا رَمَوْا رَمَتْ رَمَتَا رَمَيْنَ الخ. ورَضِىَ رَضِيا رَضُوا رَضِيَتْ رَضِيَتا رَضِينَ إلخ. وسَرُوَ سَرُوَا سَرُوا  سرُوَتْ  سرُوَتا  سَرُونَ الخ. والأمر أُغْزُ أُغْزُوَا أغْزُوا أُغْزِى أُغْزُوَا أُغْزُونَ.  وإذا ادخل عليه نون التأكيد اعيدت اللام المحذوفة وحذفت واو الضمير وياءه فتقول: اغْزُوَنَّ اغزُوَانِّ اغزُنَّ اغْزِنَّ اغزوانِّ اُغْزُوْنَانِّ.
النوع الرابع:  المعتل العينِ واللامِ ويقال له اللفيفُ المقرون لإجتماع حرفي العلة فيه ومقارنتهما ولا يجىء هذا النوع فى الثلاثى المجرد إلا من بابين نحو: شَوَى يَشْوِى وقَوِىَ يَقْوَى. فتقول: شَوَىَ شَوَيا شَوَوْا شَوَتْ شَوَتا شَوَيْنَ إلخ, وقَوِىَ قَوِياَ قَوُوا قَوِيَتْ قَوِيَتاَ قَوِينَ إلخ.
النوع الخامس: المعتل الفاءِ واللامِ ويقال له اللفيف المفروق لإجتماع حرفي العلة فيه مع الفارق بينهما ولا يجىء هذا النوع فى الثلاثى المجرد إلا من ثلاثة أبواب نحو: وَقَى يَقِى ووَجِىَ يَوْجىَ ووَلِىَ يَلِى  فتقول: وَقَى وَقَيا وَقَوْا وَقَتْ وَقَتَا وَقَيْنَ الخ. والأمر منه قِ ويلزمه الهاء فى الوقف فيقال: قِهْ قِيا قُوا قىِ قِيا  قيِن وتقول فى التأكيد بالنون الثقيلة: قِيَنَّ  قِيَانِّ  قُنَّ  قِنَّ قِيَانِّ قِينَانِّ وبالنون الخفيفة: قِيَنْ  قُنْ  قِنْ.
النوع السادس: المعتل الفاءِ والعينِ نحو: يَيْنَ اسم مكان ويَوْم ووَيْل ولايبنى من هذا النوع فعل.
النوع السابع: المعتل الفاءِ والعينِ واللامِ وذلك واو وياء لإسمى الحرفين.
فصل فى المهموز
وهو الذى أحد حروفه الأصولِ همزة والمهموز على ثلثة أقسام لأن الهمزة إما فاء نحو أكل و يسمى مهموز الفاء والصدر أو عين نحو سئل ويسمى مهموز العين والأوسط أو لام نحو قرأ ويسمى مهموز اللام والعجز. والمهموز فى تصاريف فعله كحكم الصحيح لكن الهمزة قد تخفف بالحذف او القلب كما إذا التقت همزتان فى كلمة وثانيتهما ساكنة وجب قبلها بجنس حركة ما قبلها كآمَن واومِن و إيمانا.
فصل فى بناء اسمى الزمان والمكان
وهما اسمان موضوعان للزمان او المكان بإعتبار وقوع الفعل فيهما وبنائُهما من يَفْعِل بالكسر على مَفْعِل بكسر العين كالمَجْلِس ومن يَفْعَل و يَفْعُل بفتح العين وضمها على مَفْعَل بالفتح كالمذهَب والمقتَل. هذا، إذا كان الفعل صحيح الفاء واللام. واما إذا كان معتل الفاءِ فيكونان على مَفْعِل بكسر العين ابداً كالمَوْعِد والمَوْضِع او معتل اللام فعلى مَفْعَل بفتح العين أبدا كالمَرْعىَ والمَأْوَىَ.
ومما زاد على الثلاثة كإسم المفعول كالمَدْخَل والمُقام والمُدَحرَج والمُحْرَنْجَم.
وإذا كثر الشىء بالمكان قيل فيه مَفْعَلَة فيقال «ارضٌ مَسْبَعَة ومَأْسَدَة ومَبْطَخَة ومَقثَأَة».
فصل فى اسم الآلة
وهى ما يعالِج به الفاعلُ المفعولَ لوصول الاثر إليه ويجيء إسم الآلة على مِفْعَل نحو مِحْلَب ومِفْعَلَة نحو: مِكْسَحَة ومِفْعال نحو مِفْتاح وما جاء من إسم الآلة على مُفْعُل ومُفْعُلَة مضمومةَ الميمِ والعينِ فشاذٌ.

تم بحمد اللّٰه تعالى قسم «علم الصرف»
ويليه ان شاء اللّٰه تعالى قسم «علم النحو»

Prediksi Lailatul Qodar

Pertama:
Dalam kitab I’anatuththaalibiin juz II halaman 257, cetakan al ‘Alawiyyah Semarang:

قال الغزالي وغيره إنها تعلم فيه باليوم الأول من الشهر،
فإن كان أوله يوم الأحد أو يوم الأربعاء: فهي ليلة تسع وعشرين.
أو يوم الاثنين: فهي ليلة إحدى وعشرين.
أو يوم الثلاثاء أو الجمعة: فهي ليلة سبع وعشرين.
أو الخميس: فهي ليلة خمس وعشرين.
أو يوم السبت: فهي ليلة ثلاث وعشرين.
Jika awal Ramadhan hari Ahad atau Rabu maka lailatul qodar malam 29
Jika awal Ramadhan hari Senin maka lailatul qodar malam 21
Jika awal Ramadhan hari Selasa atau Jumat maka lailatul qodar malam 27
Jika awal Ramadhan hari Kamis maka lailatul qodar malam 25
Jika awal Ramadhan hari Sabtu maka lailatul qodar malam 23

Kedua:
Dalam kitab Hasyiyah ash Shaawi ‘alal Jalaalain juz IV halaman 337, cetakan Daar Ihya al Kutub al ‘Arabiyyah:

فعن أبي الحسن الشاذلي إن كان أوله الأحد فليلة تسع وعشرين ، أو الإثنين فإحدي وعشري أو الثلاثاء فسبع وعشرين أو الأربعاء فتسعة عشر أو الخميس فخمس وعشرين أو الجمعة فسبعة عشر أوالسبت فثلاث وعشرين
Jika awal Ramadhan hari Ahad maka lailatul qodar malam 29
Jika awal Ramadhan hari Senin maka lailatul qodar malam 21
Jika awal Ramadhan hari Selasa maka lailatul qodar malam 27
Jika awal Ramadhan hari Rabu maka lailatul qodar malam 19
Jika awal Ramadhan hari Kamis maka lailatul qodar malam 25
Jika awal Raamadhan hari Jumat maka lailatul qadar malam 17
Jika awal Raamadhan hari Sabtu maka lailatul qadar malam 23

Ketiga:
Dalam kitab Hasyiyah al Bajuri ‘ala Ibni Qaasim al Ghaazi juz I halaman 304 , cetakan Syirkah al Ma’arif Bandung:

وذكرو لذلك ضابطا وقد نظمه بعضهم بقوله
: وإنا جميعا إن نصم يوم جمعة ¤ ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر .
وإن كان يوم السبت أول صومنا ¤ فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر
. وإن هل يوم الصوم في أحد ففي ¤ سابع العشرين ما رمت فاستقر
. وإن هل بالأثنين فاعلم بأنه ¤ يوافيك نيل الوصل في تاسع العشري
. ويوم الثلاثا إن بدا الشهر فاعتمد ¤ علي خامس العشرين تحظي بها فادر .
وفي الإربعا إن هل يا من يرومها ¤ فدونك فاطلب وصلها سابع العشري .
ويوم الخميس إن بدا الشهر

NIKAH PAKSA

Dalam bab memaksakan seorang anak agar menikah, ada 2 mazhab populer dlm fiqih.

1. wali mujbir (ayah kandung) boleh memaksa menikahkan anak gadisnya dengan laki-laki pilihan ortunya, tp hal ini tidak berlaku bagi janda.

2. baik janda maupun gadis, wali tidak berhak memaksanya menikah (menjodohkan paksa).

tapi meskipun pendapat pertama membolehkan wali memaksakan pernikahan. ternyata tetap ada syarat yg harus di penuhi yang bisa menjamin hak-hak si anak gadis jika dilakukan nikah paksa. syarat2 itu antara lain:

تَنْبِيهٌ : لِتَزْوِيجِ الْأَبِ أَوْ الْجَدِّ الْبِكْرَ بِغَيْرِ إذْنِهَا شُرُوطٌ : الْأَوَّلُ أَنْ لَا يَكُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ ظَاهِرَةٌ .

الثَّانِي : أَنْ يُزَوِّجَهَا مِنْ كُفْءٍ .

الثَّالِثُ : أَنْ يُزَوِّجَهَا بِمَهْرِ مِثْلِهَا .

الرَّابِعُ : أَنْ يَكُونَ مِنْ نَقْدِ الْبَلَدِ .

الْخَامِسُ : أَنْ لَا يَكُونَ الزَّوْجُ مُعْسِرًا بِالْمَهْرِ .

السَّادِسُ : أَنْ لَا يُزَوِّجَهَا بِمَنْ تَتَضَرَّرُ بِمُعَاشَرَتِهِ كَأَعْمَى أَوْ شَيْخٍ هَرَمٍ .

السَّابِعُ : أَنْ لَا يَكُونَ قَدْ وَجَبَ عَلَيْهَا نُسُكٌ فَإِنَّ الزَّوْجَ يَمْنَعُهَا لِكَوْنِ النُّسُكِ عَلَى التَّرَاخِي وَلَهَا غَرَضٌ فِي تَعْجِيلِ بَرَاءَةِ ذِمَّتِهَا قَالَهُ ابْنُ الْعِمَادِ .

وَهَلْ هَذِهِ الشُّرُوطُ الْمَذْكُورَةُ شُرُوطٌ لِصِحَّةِ النِّكَاحِ بِغَيْرِ الْإِذْنِ أَوْ لِجَوَازِ الْإِقْدَامِ فَقَطْ ؟ فِيهِ مَا هُوَ مُعْتَبَرٌ لِهَذَا وَمَا هُوَ مُعْتَبَرٌ لِذَلِكَ ، فَالْمُعْتَبَرَاتُ لِلصِّحَّةِ بِغَيْرِ الْإِذْنِ أَنْ لَا يَكُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ وَلِيِّهَا عَدَاوَةٌ ظَاهِرَةٌ ، وَأَنْ يَكُونَ الزَّوْجُ كُفُؤًا ، وَأَنْ يَكُونَ مُوسِرًا بِحَالِ صَدَاقِهَا ، وَمَا عَدَا ذَلِكَ شُرُوطٌ لِجَوَازِ الْإِقْدَامِ .

قَالَ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ : وَيَنْبَغِي أَنْ يُعْتَبَرَ فِي الْإِجْبَارِ أَيْضًا انْتِفَاءُ الْعَدَاوَةِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الزَّوْجِ انْتَهَى
.

1.Tidak ada permusuhan antara ayah dan gadis tersebut. Artinya tidak terbukti ada unsur penganiayaan dan kepentingan sepihak dalam pernikahan tersebut;

2.Sang ayah menikahkanya dengan orang yang sepadan dengannya (kafa’ah).

3.Ayah menikahkannya dengan mahar mitsil (yaitu senilai mahar atau lebih mahal dari mahar yang diterima ibu sang gadis);

4.Mahar harus dengan valuta yang berlaku di negeri dimana mereka hidup;

5.Suaminya harus mampu membayar mahar tersebut;

6.Ayah tidak menikahkanya dengan seseorang yang membuat gadis tersebut menderita, misalnya seorang yang buta atau orang yang sudah tua;

7.Gadis tersebut belum wajib melaksanakan haji, karena kalau sudah wajib akan tertunda hajinya oleh pernikahan tersebut;

Ulama Wali Iraqi menambahkan satu syarat lagi, yaitu tidak ada permusuhan antara gadis dan lelaki yang dinikahkan dengannya.

dan jika syarat2 diatas tdk dipenuhi, maka pernikahan paksa yang dilakukan menjadi tidak sah (hususnya point 1-4)

MAKSUD BEKAS SUJUD DI WAJAH

.
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( سيماهم في وجوههم ) يعني : السمت الحسن .
.
Ali Bin Abi Tolhah berkata, dari Ibnu Abbas : Arti dari (tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka) adalah tanda kebagusan (wajah),

وقال مجاهد وغير واحد : يعني الخشوع والتواضع .
.
Mujahid dan selain beliau bukan cuma satu orang berkata, " Artinya adalah ke khusyu'an dan ketawadhu'an"

وقال السدي : الصلاة تحسن وجوههم .
.
As-Sadi berkata : " Sholat membuat bagus wajah mereka "

وقال بعض السلف : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
.
Sebagian ulama' salaf berkata : " Barang siapa yg memperbanyak sholat malamnya maka wajahnya akan bagus siang harinya."

وقال الحسن : هو بياض يكون في الوجه يوم القيامة . وقاله سعيد بن جبير أيضا
.
Al-Hasan berkata, " Itu adalah warna putih yg ada diwajah kelak dihari kiamat."
Sa'id Bin Jubair juga berkata seperti itu " .

وقال شهر بن حوشب : يكون موضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر
.
Syahr Bin Khausab berkata, " Jadilah tempat sujud mereka yang diwajahnya bagaikan rembulan dimalam purnama ".
(tafsir ibnu katsir)

قال منصور: سألت مجاهدا عن قوله تعالى: ( سيماهم في وجوههم )
أهو أثر يكون بين عيني  الرجل؟ قال لا , ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى قلبا من الحجارة ولكنه نور في وجوههم من الخشوع,
.
Berkata Manshur :
Aku bertanya kepada Mujahid tentang maksud dari firman Allah (tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud)

Apakah yang dimaksud adalah bekas diantara kedua mata seorg laki-laki..??
Beliau menjawab: "BUKAN"
Terkadang ada di Antara kedua matanya laki-laki itu bagaikan "ngapal" Yang ada pada lutut onta namun dia adalah orang BEJAT.
Tetapi Tanda yang dimaksudkan adalah CAHAYA pada wajahnya dari Kekhusyu'an,

(Riwayat Al-Baihaqi dalam Sunan Kubro no 3702).

Istilah2 Tashowuf

Dina kitab-kitab Tashowwuf aya istilah-istiah khusus anu sering dianggo, diantawisna;

1.  RIYADLOTUNNAFSI (رِيَاضَةُ النَّفْسِ)

Riyadloh, hartosna olahraga, tapi anu dimaksad ku Riyadloh dina elmu Tasowuf nyaeta ngalatih jiwa sina biasa patuh sareng ta'at kana aturan Alloh sarta tebih tina paharaman, alias ngalatih jiwa sangkan istiqomah dina ibadah ka Alloh anu ngaping ka urang siang wengi, malah mandar diri urang salamina aya dina rohmat sareng ridlo Mantena.

2. MA'RIFAT  ( مَعْرِفَةٌ )

Hartosna numutkeun ahli Tashowuf; iman hiji jalmi anu parantos dugi kana rasa, minimal rasa ditingali sareng di teuteup ku Alloh, rasa dipayuneun Alloh. Jalmina disebat 'Arif/'Arifin.

3. THORIQOH/TOREKAT ( طَرِيْقَةٌ )

Hartosna; jalan ningkatkeun kaimanan, supados ngahontal darajat kawalian dugi kana tingkat ma'rifat ku mangrupi dzikir, nyeueurkeun amal soleh, sareng sajabina.

4. GHOFIL/GHOFILUN ( الغَافِلُ – الغَافِلُوْنَ )

Hartosna: Jalmi anu ibadah ka Alloh tapi manahna malaweung, manahna teu ngiring ibadah, hilap kanu nyiptakeun, henteu gaduh rasa diteuteup sareng di tingal ku Alloh, jongjon tonggoy ngumbar rasa, ari badan mayun ka Alloh tapi manahna cuscos kaditu kadieu.

5. MUBTADI/MUBTADIUN ( المُبْتَدِئُ – المُبْتَدِئُوْنَ )

Hartosna; Jalmi anu diajar ibadah, tur ibadahna ikhlas karana Alloh, namung aya kasieun, upami dirina henteu ibadah sieun henteu di rohmat ku Alloh di dunya, pedah sok aya karaosna, upami henteu tahajud teh sok rada seuseut rizki sareng sajabina, janten ku ibadahna aya maksad sejen nyaeta hoyong hasil maksad dina masalah dunya.

6. 'ABID/'ABIDUN ( العَابِدُ – العَابِدُوْنَ)

Hartosna; Jalmi ahli ibadah tur ibadahna ikhlas karana Alloh, namung dibalik eta dirina miharep kana ganjaran ukhrowi, sapertos hoyong ganjaran surga sareng sieun siksa naraka.

7. 'ARIF/'ARIFUN ( العَارِفُ – العَارِفُوْنَ )

Hartosna; Jalmi anu ma'rifat anu imana tos dugi kana salah sawios tingkatan iman anu tilu nyaeta:

1)   Iman 'Ilmul Yaqin.

Nyaeta jalmi anu ngayakinkeun kana sifat 'Ilmu, sifat Sama', sareng Bashorna Alloh, dugika eta kayakinan ngajantenkeun rasa, tegesna jalmi anu gaduh rasa yen dirina di sarengan ku Alloh, manahna teu lesot tina rasa di teuteup sareng di dangu ku Alloh, dugika ngaraoskeun yen dirina asa dihadiran ku Alloh (asa papayun-payun paduduaan), sanaos dirina campur gaul sareng batur tapi hatena henteu tagiwur.

Jalmi anu imana dugi kana iman 'Ilmul Yaqin maqomna disebat maqom MUROQOBAH, hartosna rasa di tingali di intip ku Alloh.

2)   Iman Haqqul Yaqin.

Nyaeta jalmi anu ngayakinkeun kana sifat Qudrot sareng Irodat Alloh, tegesna titingalian ladang soca, kukupingan ladang cepil, sareng sagala rupi anu karaos ku anggota badan dianggo jembatan emas kanggo muhadloroh sareng musyahadah ka Alloh, dina hartos soca ningal makhluk tapi manahna malatas dugi kanu ngadamel eta makhluk (Alloh), socana ningali kana tapak Qudrot Alloh, sapertos ningali gunung, ningali tatangkalan sareng sajabina, tapi manahna malatas tafakur dugi ka Alloh nu ngadamelna. Jalmi anu kieu, maqomna disebat maqom MUSYAHADAH, hartosna; rasa di payunan, papayun-payun sareng Alloh.

3)   Iman 'Ainul Yaqin.

Nyaeta jalmi anu ngayakinkeun kana sifat Hayatna Alloh dugika gaduh rasa anu hirup teh mung Alloh wungkul, sadaya makhluk teu aya (teu kabandungan ku hatena), da anu aya mah ngan Alloh wungkul, tegesna manahna henteu tiasa ngabandungan kana gerak gerik makhluk margi kahalangan ku eling ka Kholiqna. Jalmi anu karanjingan ku sifat Hayat calik dina maqom FANA, (disebat Wali Majdub).

Sadaya mu'minin kedah ngusahakeun sangkan imanna ningkat dugi kana tingkat ma'rifat, boh dugi kana iman 'Ilmul Yaqin (maqom Muroqobah) atanapi iman Haqqul Yaqin (maqom Musyahadah), namung teu kenging  (haram) ngusahakan dugika Iman 'Ainul Yaqin (Maqom Fana) alias janten Wali Majdub, margi Wali Majdub mah tos teu emut kana syare'at kahalang ku eling ka Kholiqna, tapi nu haram teh ngusahakeunana, atuh upami dipasihan langsung ku Alloh mah sae kabina-bina.

8. SALIK / SALIKUN ( السَّالِكُ – السَّالِكُوْنَ )

Hartosna, Jalmi anu nyukcruk kana jalur ka ma'rifatan, boh ku jalan istiqomah dina ngalakonan amal ibadah, atanapi ku jalan tafakkur sareng tadzakkur (dzikir) bari dirina miharep hoyong dipasihan ma'rifat ku Alloh.

9. MURID/MURIDUN  (المُرِيْدَ – المُرِيْدُوْنَ  )

Hartosna, teu benten sareng Salikun, nyaeta; "anu ngalakonan amal bari ikhlas karana Alloh". Namung Muridun mah henteu gaduh maksad sareng tujuan anging palay rido Alloh wungkul, sanes palay ma'rifat. Da kama'rifatan mah mangrupikeun nugraha nu dipasihkeun ku Alloh langsung ka abdina anu dipicinta ku Anjeuna. Atuh teu ma'rifat teh teu doraka, anu doraka mah nu teu istiqomah dina ngalakonan ibadah, janten anu di penting keun ku para Muridun mah ngusahakeun sangkan dirina istiqomah dina ngalaksanakeun tugas sareng parentah.

10. AHLI HIKMAH/HUKAMA (الحِكْمَةُ – اَلْحُكَمَاءُ  )

Ari hartos "hikmah" nyaeta;  adil, hilim, jatnika, ari Ahli Hikmah anu aya dina Al-Quran surat Al-Baqoroh ayat 269, nyaeta; jalmi anu terang kana hukum-hukum Fiqh, terang kana ma'na Alquran sareng Alhadits, disebatna HUKAMA, darajatna saluhureun 'ULAMA, saur Alloh;

يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا^ط وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو اْلأَلْبَابِ

"Alloh masihkeun al-hikmah (faham pisan kana eusi quran sareng hadits) ka saha bae sakersana, jeung saha anu dipasihan al-hikmah maka nyata parantos dipasihan kahadean anu seueur, jeung teu pati-pati ngarti (kana dawuh Alloh) kajaba jalma anu boga akal".

Tafsir Sufi Al-Kafirun

Direktur Sufi Center KH M. Luqman Hakim menjelaskan tafsir Surat Al-Kafirun dalam perspektif sufi. Hal ini untuk memberikan pemahaman bahwa perilaku kafir juga harus menjadi cerminan diri setiap Muslim, bukan justru untuk menuding orang lain.

Kiai Luqman tidak memungkiri bahwa banyak kata Kafirun, Musyrikun di dalam Al-Qur'an. Tetapi hal itu untuk tataran teologis, bukan pada tataran Kewarganegaraan. Bahkan konsep Tata Negara dalam Al-Qur'an tidak ada.

“Apalagi menyebut Negara Islam. Justru inilah universalitasnya Islam yang memberi ruang peradaban secara kreatif dinamis,” ujar Kiai Luqman dikutip NU Online, Selasa (5/3) lewat twitternya.

Dalam konteks kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara, kelompok yang masuk kategori kafir dalam tataran teologis, cukup sebut mereka sebagai warga negara non-Muslim. Hal ini menurut Kiai Luqman sama sekali tidak mengubah sebutan kafir di dalam Al-Qur’an menjadi non-Muslim.

“Tidak boleh diganti (sebutan kafir dalam Al-Qur’an),” tegas Pengasuh Pondok Pesantren Raudhatul Muhibbin Caringin, Bogor, Jawa Barat itu.

Karena definisi kafir itu apa? Kalau Allah menyebut, “Katakan, hai orang-orang kafir...”  Ayat itu, menurut Kiai Luqman, juga bermakna kekafiran hati manusia yang selama ini menyembah hawa nafsu, dunia, dan makhluk.

Sebab itu, Kiai Luqman mengungkapkan tafsir sufi dari Surat Al-Kafirun untuk menjadi cerminan bagi setiap Muslim, sebagai berikut:

Tafsir Sufi Al-Kafirun 1

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

قُلْ يٰٓاَيُّهَا الْكٰفِرُوْنَۙ
.
Katakan, wahai orang-orang yang hatinya kufur karena terhijab dari Allah, hingga matahatinya buta, lalu hanya memihak hawa nafsu, setan, dunia, dan segala hal selain Allah.

Tafsir Sufi Al-Kafirun 2

لَآ اَعْبُدُ مَا تَعْبُدُوْنَۙ
.
Aku tidak menyembahmu, karena yang kamu sembah bukanlah Tuhan. Tetapi ilusi tentang Tuhan, atas nama Tuhan, sehingga jadi berhala-berhala kegelapan. Aku adalah Qalbu yang kemilau Cahaya-Nya, tak mau memihak gairah nafsumu pada kegelapan.

Tafsir Sufi Al-Kafirun 3

وَلَآ اَنْتُمْ عٰبِدُوْنَ مَآ اَعْبُدُۚ
.
Kamu pun tak akan pernah menuhankan apa yang aku sembah, karena jika dirimu memasuki Cahaya-Nya, akan terbakar dalam siksa hijab di neraka kegelapanmu. Akulah dilimpahi Cahaya hingga bersambung dengan-Nya. Kamu tidak.

Tafsir Sufi Al-Kafirun 4

وَلَآ اَنَا۠ عَابِدٌ مَّا عَبَدْتُّمْۙ
.
Dan aku tidak menyembah dalam perbudakan nafsumu sebagaimana perbudakanmu. Mustahil aku menyembah pada yang sesungguhnya tidak ada. Ilusimu hijab yang memblokir dirimu, hingga bayangan kau sembah sebagai kenyataan.

Tafsir Sufi Al-Kafirun 5

وَلَآ اَنْتُمْ عٰبِدُوْنَ مَآ اَعْبُدُۗ
.
Kamu dengan segala dusta kegelapanmu jangan pernah mengklaim telah menyembah apa yang aku sembah. Jangan lihat Cahaya-Ku dengan mata gelap tertutupmu.

Tafsir Sufi Al-Kafirun 6

لَكُمْ دِيْنُكُمْ وَلِيَ دِيْنِ
.
Bagimu agamamu yang memperbudak dirimu dalam siksa hijab, dengan kesesatan hawa nafsumu. Dan bagiku agamaku dengan limpahan Cahaya Ridho, Fadhal dan Rahmat-Nya, sehingga aku menyembah-Nya, Dari-Nya, Kepada-Nya, Bersama-Nya, Bagi-Nya.

“Tafsir Sufi Al-Kafirun di atas untuk mendidik hawa nafsu kita sendiri. Bukan menuding orang lain. Tengoklah diri kita sendiri isinya hanya full  kegelapan (Robbanaa dzolamnaa anfusana). Apa yang kita sombongkan? Banggakan? Andalkan?” tandas Kiai Luqman.

Sholat Hadiah

Ulama Syafi'iyah menganjurkan shalat unsi atau shalat hadiah yang pahalanya ditujukan untuk orang-orang yang sudah wafat. Tetapi shalat sunnah dua rakaat ini lebih baik dikerjakan ketika jenazah baru saja dikebumikan karena dapat meringankan beban jenazah di alam kuburnya.

Berikut ini adalah lafal niat shalat hadiah:

أُصَلِّيْ سُنَّةَ الهَدِيَّةِ رَكْعَتَيْنِ لِلهِ تَعَالَى

Ushalli sunnatal hadiyyati rak‘ataini lillāhi ta‘ālā.

Artinya, “Aku menyengaja sembahyang sunnah hadiah dua rakaat karena Allah SWT,” (Lihat Perukunan Melayu, ikhtisar dari karya Syekh M Arsyad Banjar, [Jakarta, Al-Aidarus: tanpa tahun], halaman 21).

Syekh M Nawawi Banten dalam Kitab Nihayatuz Zain membawa sebuah riwayat perihal tata cara shalat hadiah:

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يأتى على الميت أشد من الليلة الأولى, فارحموا بالصدقة من يموت. فمن لم يجد فليصل ركعتين يقرأ فيهما: أي في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب مرة, وآية الكرسى مرة, وألهاكم التكاثر مرة, وقل هو الله أحد عشر مرات, ويقول بعد السلام: اللهم إني صليت هذه الصلاة وتعلم ما أريد, اللهم ابعث ثوابها إلى قبر فلان بن فلان فيبعث الله من ساعته إلى قبره ألف ملك مع كل ملك نور وهدية يؤنسونه إلى يوم ينفخ فى الصور
.
Diriwayatkan dari Rasulullah, Ia bersabda, “Tiada beban siksa yang lebih keras dari malam pertama kematiannya. Karenanya, kasihanilah mayit itu dengan bersedekah. Siapa yang tidak mampu bersedekah, maka hendaklah sembahyang dua raka‘at. Di setiap raka‘at, ia membaca surat Al-Fatihah 1 kali, Ayat Kursi 1 kali, surat Attaktsur 1 kali, dan surat Al-ikhlash 11 kali. Setelah salam, ia berdoa, ‘Allahumma inni shallaitu hadzihis shalata wa ta‘lamu ma urid. Allahummab ‘ats tsawabaha ila qabri fulan ibni fulan (sebut nama mayit yang kita maksud),’ Tuhanku, aku telah lakukan sembahyang ini. Kau pun mengerti maksudku. Tuhanku, sampaikanlah pahala sembahyangku ini ke kubur (sebut nama mayit yang dimaksud), niscaya Allah sejak saat itu mengirim 1000 malaikat. Tiap malaikat membawakan cahaya dan hadiah yang kan menghibur mayit sampai hari Kiamat tiba.” [Syekh Nawawi Albantani, Nihayatuz Zain, [Bandung, Al-Maarif], halaman 107).

Pahala shalat sunnah hadiah ini juga dapat mengalir kepada mereka yang mengamalkannya seperti keterangan sebuah hadits berikut ini:

أن فاعل ذلك له ثواب جسيم, منه أنه لا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه فى الجنة.
.
“Siapa saja yang melakukan sedekah atau sembahyang itu, akan mendapat pahala yang besar. Di antaranya, ia takkan meninggalkan dunia sampai melihat tempatnya di surga kelak.” Wallahu a‘lam.